זבחים פרק י', משנה ו'. ביז אהער האבן מיר זיך באשעפטיקט מיט די דיני קדימה פון מקריב זיין די קרבנות, און יעצט גייט די משנה אריבער צו רעדן וועגן די דיני קדימה פון עסן זיי: "כשם שהן קודמין בהקרבתן, כך הן קודמין באכילתן" - אזוי ווי זיי זענען פריער ביים מקריב זיין, אזוי זענען זיי פריער ביים עסן.
די זעלבע צוויי כללים וואס באשטימען דעם סדר פון די קדימה ביים מקריב זיין - תדירות און קדושה - זענען אויך גילטיק אויפן סדר פון עסן. א כהן וואס שטייט פאר פלייש פון א חטאת און פלייש פון שלמים, און פרעגט זיך וואס ער זאל עסן קודם, האט ער שוין דעם ענטפער: אזוי ווי די חטאת ווערט קודם מקריב געווען, אזוי אויך ווערט עס קודם געגעסן.
"שלמים של אמש ושלמים של היום" - שלמים פון נעכטן און שלמים פון היינט:
ס'איז כדאי אנצומערקן אויפן טייטש פונעם ווארט "אמש": אין לשון החומש און אין מאדערנעם העברעאיש טייטשט עס די פארגאנגענע נאכט, אבער אין לשון המשנה באדייט עס נעכטן, ענלעך צום אראבישן ווארט "אמס". דאס הייסט, מיר רעדן דא פון שלמים וואס מען האט מקריב געווען נעכטן, קעגן שלמים וואס מען האט מקריב געווען היינט. דער זמן פון עסן שלמים איז צוויי טעג און די נאכט אינדערמיט.
די דאזיקע צוויי שטיקער פלייש זענען גלייך אין זייער קדושה, אבער זייער זמן איז אנדערש: דאס פלייש פון די נעכטיקע שלמים גייט ארויס פון זיין זמן ביי שקיעת החמה פונעם היינטיקן טאג און ווערט נותר, און דאס פלייש פון די היינטיקע שלמים קען מען עסן מער ווי א מעת-לעת, אויך אויף מארגן. דערפאר פסק'נט די משנה: "של אמש קודמין" - דאס פלייש פון די נעכטיקע שלמים ווערט קודם געגעסן.
צוויי טעמים זענען געזאגט געווארן אין דעם דין:
שיטת רש"י: עס איז א זילזול און א בזיון איבערצולאזן די שטיקער פלייש אן דעם וואס מען זאל זיי אויפעסן. כאטש מצד הטבע וואלט א מענטש ענדערש געוואלט דאס פרישע פלייש ווי דאס נעכטיקע פלייש, פאסט עס נישט צו לאזן דאס פלייש ביז נאך זיין באשטימטן זמן, און דערפאר דארף מען עסן היינט דאס נעכטיקע פלייש כדי עס זאל נישט ארויסגיין פון זיין זמן.
שיטת הרמב"ם: די סיבה איז בעיקר א פראקטישע - די צייט אויף צו עסן דאס נעכטיקע פלייש איז קורץ, און אויב די צייט וועט אריבערגיין וועט דער בעל הקרבן נכשל ווערן אינעם איסור פון נותר. דערפאר דארף מען פריער עסן די אלטע שטיקער, וואס ס'איז זיי נאר פארבליבן עטלעכע שעה, בעת פאַר די שטיקער פון די היינטיקע שלמים איז נאך פארבליבן מער ווי פיר-און-צוואנציק שעה.
א צוזאמענשטויס פון די כללים: שלמים פון נעכטן קעגן א חטאת אדער אשם פון היינט:
דא פרעגט די משנה: וואס איז דער דין ווען מיר האבן פאר זיך פלייש פון נעכטיקע שלמים קעגן פלייש פון א חטאת אדער אשם וואס מען האט היינט מקריב געווען? צוויי פארקערטע חשבונות שטוייסן זיך דא צוזאם:
מצד הקדושה: ס'איז גילטיק דער כלל "כל המקודש מחברו קודם את חברו", און די חטאת און אשם - וואס זענען קדשי קדשים - זענען הייליקער ווי די שלמים, וואס זענען קדשים קלים.
מצד דעם זמן: דער זמן פון די נעכטיקע שלמים ענדיקט זיך ביי שקיעת החמה, בעת דאס פלייש פון די היינטיקע חטאת און אשם קען מען עסן מן התורה א גאנצע נאכט, און מדברי חכמים ביז חצות. קומט אויס, אז צום עסן די חטאת און אשם איז פארבליבן נאך זעקס שעה מער ווי דעם זמן פון די שלמים.
וואס איז שטערקער פון וואס?
רבי מאיר: "שלמים של אמש קודמין" - די שלמים ווערן קודם געגעסן, סיי צוליב דעם פראקטישן טעם אז זייער צייט איז קורץ און ס'איז דא א חשש אז מען וועט זיי נישט עסן, און סיי צוליב דעם טעם וואס רש"י האט מסביר געווען, אז ס'פאסט נישט איבערצולאזן דאס פלייש ביז נאך זיין זמן.
וחכמים חולקים: "חטאת קודמת מפני שהיא קדשי קדשים" - דאס פלייש פון חטאת און אשם ווערט פריער געגעסן ווייל עס איז הייליקער, און צוליב דעם כלל "כל המקודש מחברו קודם את חברו". און אזוי איז די הלכה.
עס קומט אויס אז אומעטום וואו עס איז דא א דין קדימה מצד קדושה, איז דאס קובע ומכריע, אן קיין שייכות צו אנדערע פראקטישע חשבונות. די חכמים פסק'ענען אז די חטאת און די אשם זענען קודם, און אפילו אויב דער רעזולטאט דערפון וועט זיין אז דאס פלייש פון די שלמים וועט פארבלייבן אויף א לענגערן צייט, און אפילו אויב סוף כל סוף וועט מען עס נישט קענען אויפעסן אינגאנצן - וויבאלד די מעגליכקייט פון עסן איז דאך באגרעניצט - איז אבער אזוי די הלכה.
עס ליגט דערין א וויכטיגער מוסר השכל פאר'ן לעבן: ווען פרינציפן און כללים קראכן זיך צוזאם מיט פראקטישע חשבונות - ווען עס איז נישט באקוועם, אדער עס זעט נישט אויס פאסיג, אדער ווען די זאכן קענען זיך פארהאקן אויפ'ן פראקטישן פראנט - מוזן די פרינציפן בלייבן שטיין פעסט. א מענטש טאר נישט זיין פראקטיש אויף א פלאץ וואו פראקטישקייט באדייט דאס צוברעכן זיינע פרינציפן, נאר ער דארף זיך האלטן פעסט צו זיינע פרינציפן, און זאלן די קאנסעקווענצן זיין וואס זיי זאלן נאר זיין.
צום שלוס: אין אט דער משנה האבן מיר געלערנט אז די דיני קדימה וואס זענען געזאגט געווארן ביי הקרבה, זענען אויך געזאגט געווארן ביי אכילה. צווישן צוויי קרבנות וואס זענען שוי קדושה, קומט פריער דער קרבן וואס זיין זמן האלט זיך נאנט צום ענדיגן - של אמש קודמין - די פון נעכטן זענען קודם - סיי צוליב דעם זלזול פון איבערלאזן דאס פלייש (רש"י) און סיי צוליב דעם חשש פון דעם איסור נותר (הרמב"ם). און ווידער, ביי א צוזאמשטויס צווישן דעם חשבון פון זמן און דעם חשבון פון קדושה - שלמים פון נעכטן קעגן א חטאת און אשם פון היינט - קריגן זיך רבי מאיר און חכמים, און די הלכה איז ווי די חכמים: חטאת קודמת מפני שהיא קדשי קדשים - די חטאת איז קודם ווייל זי איז קדשי קדשים, צוליב דעם וואס דער כלל פון כל המקודש מחברו קודם את חברו - סיי וואס ס'איז הייליגער פונעם אנדערן קומט פריער פונעם אנדערן - איז מכריע אפילו אין א פלאץ וואו דער פראקטישער חשבון נייגט זיך צו דער אנדערער זייט.