מיר ענדיגן דעם פרק (פרק י"ב, משנה ו') מיט דער טעמע פון די טומאה וואס איז חל אויף די משתתפים ביים פארברענען דעם פר און דעם שעיר הנשרפים. די יסודות'דיגע פראגע דא איז: פון ווען אן ווערט א מענטש גערעכנט ווי א משתתף אין דער שריפה? אין דער משנה אליין ווערט דאס נישט קלאר ארויסגעברענגט, און דערפאר וועלן מיר קודם פארשטעלן די צוויי צוגאנגען.
צוויי צוגאנגען צו דער פראגע וואס הייסט אן השתתפות:
שיטת תנא קמא: פון דעם מאמענט וואס דער מענטש גייט ארויס פון דער עזרה ווען ער טראגט איינער פון די פגרים, ווערט ער טמא. פון דעמאלט אן, ווערט יעדער וואס באטייליגט זיך אין דער שריפה אויף סיי וועלכן אופן - ביז צום רגע וואס דער פגר ווערט אינגאנצן אש און עס בלייבט גארנישט איבער דערפון - טמא. דער יסוד פון די זאכן ליגט אין די דרשות הפסוקים.
שיטת רבי שמעון: ער קריגט און דרשנ'ט די פסוקים אויף אן אנדער אופן, און ער האלט אז א מענטש ווערט נישט טמא נאר אין א זייער באגרעניצטן צייט-אפשניט פון אקטיווער השתתפות אין דער שריפה. דער צייט-אפשניט הייבט זיך אן נאר פון דער צייט וואס דאס פייער האט זיך שוין אנגעכאפט אין רוב פונעם פגר, און עס ענדיגט זיך ווען דער פגר ווערט שווארץ און פארקוילט, און פארלירט זיין צורה ווי פלייש, אפילו אויב ער איז נאכנישט אינגאנצן אש.
לשון המשנה:
קודם ווערט געברענגט שיטת תנא קמא ביי מענטשן וואס טראגן די פגרים אויף שטאנגען: שטעלט אייך פאר א סארט טראגבעטל (אלונקע) אויף וואס עס ליגט דער פגר, און אויף ביידע זייטן זענען דא צוויי שטאנגען וואס ווערן געטראגן דורך פיר מענטשן ביי די פיר עקן פון די שטאנגען. אויב די צוויי טרעגערס פון פראנט זענען שוין ארויס פון די ווענט פון דער עזרה, און די צוויי אונטערשטע זענען נאך אינעווייניג אין די ווענט - זענען די ערשטע צוויי טמא און זייערע קליידער ווערן טמא, אבער די וואס זענען נאכנישט ארויס פון דער עזרה, כאטש זיי טראגן דעם פגר, ווערן נישט טמא ביז זיי גייען אויך ארויס פון די ווענט פון דער עזרה. ווען אלע פיר זענען שוין ארויס, ווערן אלע טמא מחמת דעם טראגן דעם פר אדער דעם שעיר הנשרפים.
אלע מפרשים מוטשען זיך מיט דער פראגע וואס דער זאץ קומט צו מוסיף זיין, ווייל עס ווערט דאך שוין למעשה געזאגט ביים פריערדיגן דין. עס קען זיין אז די קשיא איז בעסער פון דעם תירוץ. צווישן די פארגעשלאגענע תירוצים איז דער עיקר: אויב די נושאים האבן זיך אומגעקערט אין דער עזרה אריין, אדער אויב עס האט זיך למעשה ארויסגעשטעלט אז די בהמה איז געווען פסול און אזוי ווייטער - מאכט דאס גארנישט אויס, און זייער טומאה בלייבט אויפן ארט.
שיטת רבי שמעון:
רבי שמעון זאגט: די נושאים זענען בכלל נישט טמא. די טמא'נע זענען נאר די וואס העלפן צו ביים פארברענען די פגרים, און דאס איז אויך נאר פון דער צייט וואס דאס פייער האט זיך אנגעכאפט אין רוב פונעם פגר - די משתתפים אין דער שריפה ביי דעם פונקט זענען זיכער טמא. אבער פון דער צייט וואס "נתך הבשר", דאס הייסט אז דאס פלייש איז אינגאנצן פארקוילט געווארן פון אינדרויסן ביז עס זעט שוין נישט אויס ווי פלייש - "אין השורף מטמא בגדיו", פאסירט מער נישט אז דער שורף זאל מטמא זיין זיינע קליידער, און דער וואס באטייליגט זיך אין איר שריפה פון דעמאלט אן ווערט שוין נישט טמא, ווייל עס איז שוין פארברענט געווארן.
דער יסוד פון זיין שיטה איז א מינימאַליסטישער צוגאנג צום פסוק "והשורף אותם יכבס בגדיו" - דער וואס פארברענט זיי איז דער וואס דארף וואשן זיינע קליידער, ווייל ער ווערט טמא. "השורף" - מיינט דייקא די שורפים און נישט די נושאים; "אותם" - כל זמן זיי שטייען אין זייער צורה, פארקערט ווי א מצב וואו זיי האבן שוין פארלוירן זייער צורה.
לסיכום: די חכמים קריגן זיך אויך אויף דעם לעצטן פונקט און זאגן: אפילו נאכדעם וואס דער פגר ווערט פארקוילט און שווארץ, כל זמן ער איז נאכנישט אינגאנצן אש, ווערט יעדער משתתף אין זיין שריפה פון דעמאלט אן אויך טמא. און די הלכה איז נישט ווי רבי שמעון, נאר די טומאה איז חל דורכאויס די גאנצע צייט - פונעם רגע וואס מען נעמט ארויס דעם פגר אינדרויסן פון די מויערן ביז דער לעצטער חלק ווערט אינגאנצן אש.