פרק ד', משנה ו', איז די לעצטע משנה פונעם פרק, און אויך די לעצטע פון די פיר פרקים וואס מיר האבן געלערנט, וואס באהאנדלען די מחשבות וואס א מענטש האט בשעת'ן מקריב זיין דעם קרבן. ביז אהער האבן מיר זיך אפגעגעבן מיט די פוסל'דיגע מחשבות און די פראבלעמען וואס זיי קענען אנמאכן; דא ווענדט זיך די משנה צום פארקערטן זייט: וואס דארף א מענטש אינזינען האבן לכתחילה. די משנה רעכנט אויס זעקס כוונות, און קיין איינע פון זיי איז נישט מעכב, דאס הייסט בדיעבד מאכט זייער פעלן נישט פוסל דעם קרבן. די פוסל'דיגע מחשבות זענען נאר א מחשבת חוץ לזמנו און חוץ למקומו, און אויך, ביי א חטאת און א פסח אין זיין צייט, א כוונה אויף אן אנדער סארט קרבן אדער אויף אן אנדער מענטש.
די זעקס כוונות וואס מען דארף אינזינען האבן לכתחילה:
"לשם זבח" - א כוונה צום ספעציפישן סארט קרבן: אויב עס איז אן עולה, דארף מען אינזינען האבן לשם עולה, און אזוי אויך ביי די אנדערע קרבנות. די כוונה פאלט אויפן עובד, וואס טוט די שחיטה, די קבלה און די איבעריגע עבודות.
"לשם זובח" - א כוונה צום מענטש וואס ברענגט דעם קרבן צו ווערן מקריב געווען, דעם בעל העולה, די שלמים אדער די חטאת.
"לשם השם" - א כוונה אז דער קרבן ווערט מקריב געווען פאר'ן אויבערשטן. 'השם' דא איז דער שם י-ה-ו-ה, וואס דריקט אויס אז דער באשעפער איז אינגאנצן העכער פון פלאץ און צייט: דער באשעפער פון דער וועלט און איר אויפהאלטער, און דעריבער איז ער אינדרויסן פון דער וועלט און ברויך בכלל נישט דעם קרבן אויף קיין שום אופן. ס'איז דא, חס ושלום, נישט קיין שפייזונג כביכול, נאר א געוויסע באנעמונג פון דעם אויבערשטן אלס הויך און דערהויבן.
"לשם אישים" - אז ער זאל האבן אינזינען אז דער קרבן וועט פארברענט ווערן אויפן מזבח ווי געהעריג: ביי אלע קרבנות גייט א רייד פון די אימורים, די טיילן וואס ווערן מקריב, און ביי אן עולה אינעם גאנצן פלייש. לכתחילה דארף מען אינזינען האבן אז דאס פלייש זאל ווערן רויך און נישט בלייבן אויפן פייער.
"לשם ריח" - אז ער זאל האבן אינזינען אז די שריפה זאל ארויסגעבן, כביכול, א ריח פונעם פארברענטן פלייש. דאס איז אן ענין פאר זיך אליין.
"לשם ניחוח" - אז ער זאל האבן אינזינען אז דאס זאל זיין פאר א נחת רוח פאר'ן באשעפער, כביכול: אז ער האט געגעבן דעם באפעל און דער מענטש האט דאס מקיים געווען, און דערמיט איז דא א נחת רוח אויבן.
ביי א קרבן חטאת קומט צו א זיבעטע כוונה: לשם דעם ספעציפישן חטא צוליב וועלכן די בהמה ווערט געברענגט.
ווי מיר האבן שוין געלערנט, דאס פעלן פון א כוונה צום סארט קרבן אדער צום מענטש וואס ברענגט עס, מאכט נישט פוסל דעם קרבן, און אפילו א כוונה צום נישט ריכטיגן סארט אדער צום נישט ריכטיגן מענטש מאכט אים אויך נישט פוסל; נאר דער וואס ברענגט אים איז נישט יוצא דערין און דארף ברענגען אן אנדער קרבן. זיי זענען צוויי באזונדערע ענינים, און מיר האבן זיי שוין ארומגערעדט ביים אנהייב מסכת. אן אויסנאם זענען די חטאת און די פסח אין זיין צייט, וואס א כוונה צום נישט ריכטיגן סארט אדער צום נישט ריכטיגן מענטש מאכט זיי טאקע פוסל אינגאנצן.
דער מקור פון די כוונות:
פינף פון די זעקס כוונות לערנט מען ארויס למעשה פון איין פסוק, וואס רעדט זיך פון א קרבן עולה, אין וועלכן ס'שטייט אז דער כהן זאל דאס אלץ מקטיר זיין אויפן מזבח:
"עולה" - לשם זבח, דער ריכטיגער סארט קרבן.
"אישה" - לשם אישים, די שריפה.
"ריח" - דער גוטער ריח.
"ניחוח" - דער נחת רוח.
"לה'" - לשם השם.
כאטש וואס דאס זענען די מקורות פון די חיובים מן התורה, זענען ווי געזאגט די כוונות נישט מעכב.
תנאי בית דין:
די משנה לייגט צו, און דאס זענען די ווערטער פון רבי יוסי, אז אויב ער האט נישט געהאט אין הארץ קיין איינס פון די זאכן - איז עס כשר בדיעבד. די גמרא איז מסביר אז רבי יוסי קריגט נישט דערויף, און ברענגט א ראיה דערצו: ס'איז א תנאי בית דין. די סנהדרין האבן מתנה געווען אז דער כהן ברויך נישט האבן אין זיין כוונה די אידענטיטעט פונעם בעלים אדער דעם סארט קרבן בשעת דער שחיטה, קבלה און אנדערע עבודות הדם, נאר ס'איז גענוג מיט אן אלגעמיינער כוונה: לשם דער וואס האט אים געברענגט, און לשם דעם קרבן וואס עס איז באמת.
און דער טעם פונעם תנאי: די חכמים האבן חושש געווען פאר טעותים. ס'זענען דא אסאך מענטשן, אסאך בהמות וואס זעען אויס ענליך איינע צו דער אנדערער און א סאך עבודה - עס איז גענוג מיט א קליינע היסח הדעת כדי די מחשבה זאל אריינפאלן אויף דעם נישט ריכטיגן סארט קרבן, און עס קומט אויס אז דער בעלים איז נישט יוצא ידי חובתו. ס'איז געווען א גרויסע בושה דערין, און דעריבער האבן די סנהדרין מתנה געווען אז די כהנים זאלן עובד זיין די קרבנות מיט דער דאזיגער אלגעמיינער כוונה, און דערמיט זענען די בעלים יוצא ידי חובתם.
און נאך האבן מיר דא געלערנט: כאטש דער פסוק רעכנט אויס די דאזיקע כוונות, דאך פון דעם וואס בית דין האט געהאט דעם כוח מתנה צו זיין אז מען קען מקריב זיין אן א קלארע כוונה און יוצא זיין, איז קלאר דערוויזן אז דער מאנגל דערפון איז נישט פוסל מן התורה. ווייל אויב נישט, וואלט דער סנהדרין נישט געהאט דעם כוח צו מאכן אזא תנאי. קומט אויס אז אלע זעקס זאכן אין דער משנה זענען געזאגט געווארן נאר לכתחילה, און זיי זענען נישט מעכב בדיעבד.
"אין המחשבה הולכת אלא אחר העובד":
ווייטער זאגט רבי יוסי אז לגבי דער מחשבה, רעכנט מען זיך נאר מיטן מענטש וואס טוט למעשה די עבודה: די שחיטה, קבלה, הקטרת האימורים לשם ריח ניחוח און אזוי ווייטער. אבער די בעלים וואס ברענגט דעם קרבן, אפילו אויב ער האט געהאט די ריכטיקע כוונות - מאכט דאס נישט קיין נפקא מינה, און אזוי אויך אויב ער האט געטראכט מחשבות וואס זענען נישט ראוי - מאכט דאס גארנישט אויס. דער וואס איז קובע איז דוקא דער עובד. און בכלל דארף ער נישט אינזינען האבן פאר א געוויסן מענטש אדער א געוויסן סארט קרבן, אבער לכתחילה דארף ער אינזינען האבן די אנדערע פיר באשטאנדטיילן: לשם השם, לשם אישים, לשם ריח און לשם ניחוח.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה, וואס שליסט דעם פרק און די סעריע פרקים וואס באהאנדלען די מחשבות ביי דער הקרבה, האבן מיר געלערנט די זעקס כוונות וואס מען דארף לכתחילה אינזינען האבן - לשם זבח, לשם זובח, לשם השם, לשם אישים, לשם ריח און לשם ניחוח, און ביי א חטאת אויך לשם החטא - און זייער מקור אינעם פסוק ביי א קרבן עולה. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דעם אז די כוונות זענען נישט מעכב, און אויפן תנאי בית דין וואס באווייזט דאס, ווי אויך אויפן כלל אז די מחשבה גייט נאר נאכן עובד און נישט נאך די בעלים.