זבחים פרק ט', משנה ה'. די משנה הייבט אָן: "ואלו אם עלו ירדו" - די פֿאָלגנדיקע זאַכן, אויב זיי זענען אַרויפֿגעגאַנגען אויפֿן מזבח, נעמט מען זיי אַראָפּ פֿון דאָרט. מען מיינט נישט קיין זאַכן וואָס זענען פּסול פֿאַר זיך אַליין, נאָר זאַכן וואָס האָבן קיין שייכות נישט מיטן מזבח און האָבן דאָרט קיין אָרט נישט. דערפֿאַר טאָר מען זיי אַהין אינגאַנצן נישט אַרויפֿברענגען, און אויב זיי זענען אַרויפֿגעגאַנגען - נעמט מען זיי גלײַך אַראָפּ.
די זאַכן וואָס האָבן נישט קיין שייכות צום מזבח:
"בשר קדשי קדשים" - דאָס פֿלייש פֿון אַ חטאת אָדער אשם, וואָס איז באַשטימט צו ווערן געגעסן דורך די כּהנים און נישט צו פֿאַרברענען. אויב מען האָט עס אַרויפֿגעלייגט - נעמט מען עס גלײַך אַראָפּ.
"ובשר קדשים קלים" - דער דין איז דער זעלבער: דאָס דאָזיקע פֿלייש איז באַשטימט צו עסן דורך דעם ברענגער פֿונעם קרבן, סײַ בײַ שלמים, סײַ בײַ פּסח און ענלעכס, און עס האָט אין זיך נישט דעם ענין פֿון שריפֿה, און דערפֿאַר אויב מען האָט עס אַרויפֿגעלייגט - נעמט מען עס אַראָפּ.
"ומותר העומר" - דער קרבן העומר וואָס מען ברענגט דעם צווייטן טאָג פּסח. ווי בײַ אַלע מנחות, איז די כּלי פֿול מיט אַ מאָס פֿון אַן עומר, און מען איז בלויז מקטיר דעם קומץ (די פֿולע האַנט), און די שיריים און וואָס עס בלײַבט איבער ווערן געגעסן דורך די כּהנים. דעריבער ווערט דער מותר, דאָס וואָס בלײַבט איבער נאָכן אָפּנעמען דעם קומץ, נישט אַרויפֿגעלייגט אויפֿן מזבח, און אויב עס איז אַרויפֿגעלייגט געוואָרן - נעמט מען עס אַראָפּ.
"שתי הלחם" - די צוויי ברויטן וואָס מען טוט מעניף זײַן מיט די שלמי ציבור שבועות. עס איז ממש חמץ ברויט, און זײַן גאַנצער ענין איז צו ווערן צעטיילט און געגעסן פֿאַר די כּהנים, און עס האָט קיין אָרט נישט אויפֿן מזבח; און אויב מען האָט עס געבראַכט - נעמט מען עס אַראָפּ.
"ולחם הפנים" - די צוועלף חלות וואָס ליגן אויפֿן טיש אינעם קודש דורכן גאַנצן וואָך, און ווערן געגעסן פֿון די דינענדיקע כּהנים. זיי זענען נישט באַשטימט פֿאַרן מזבח, און אויב מען האָט זיי אַרויפֿגעלייגט דערויף - טראָגט מען זיי גלײַך אַראָפּ.
"ושאר מנחות" - די שיריים פֿון פֿאַרשיידענע מנחות. ווי געזאָגט בײַם עומר, נעמט מען אויך בײַ אַנדערע סאָרטן מנחות דעם קומץ און מען איז אים מקטיר, און דאָס איבעריקע ווערט געגעסן דורך די כּהנים. אויב מען האָט אַרויפֿגעלייגט די שיריים אויפֿן מזבח - דאַרף מען זיי אַראָפּנעמען.
"והקטורת" - מען איז מקטיר קטורת צוויי מאָל יעדן טאָג, אינדערפֿרי און נאָכמיטאָג, אינעם קודש אויפֿן מזבח הפּנים, דעם אינעווייניקסטן גאָלדענעם מזבח, און נישט אויפֿן מזבח החיצון (דער דרויסנדיקער מזבח). אויב עס איז אַרויפֿגעלייגט געוואָרן אויפֿן מזבח החיצון - האָט עס דאָרט קיין שייכות נישט, און מען דאַרף עס פֿון דאָרט אַראָפּנעמען.
אַ נײַער פֿאַל - זאַכן וואָס זענען נישט קיין פֿלייש:
פֿון דאָ און ווײַטער רעכנט די משנה אויס נאָך זאַכן וואָס זייער דין איז גלײַך, אָבער מען דאַרף מדייק זײַן אין איר לשון: זי הייבט אָן "הצמר" אָן דעם וו"ו החיבור, ווײַל עס רעדט זיך דאָ פֿון אַ נײַעם פֿאַל. דאָ רעדט זיך פֿון אַ קרבן עולה, וואָס איז באַשטימט אינגאַנצן פֿאַרברענט צו ווערן אויפֿן מזבח נאָכן הפּשט (אָפּשינדן די פֿעל) און ניתוח (צעשנײַדן אויף שטיקער). אָבער די טיילן וואָס זענען נישט דאָס פֿלייש פֿון דער חיה - דער קאָפּ און ענלעכס - האָבן נישט קיין שייכות צום מזבח מצד זיך אַליין, נאָר זיי קומען מיט ווי טפֿלים צום רעשט פֿון דער בהמה. דעריבער, אויב פֿאַר עפּעס אַ סיבה האָבן זיך די דאָזיקע טיילן אָפּגעשיידט פֿונעם פֿלייש אָדער פֿון די אַנדערע קרבנדיקע טיילן (די חלבים און אַזוי ווײַטער), ברענגט מען זיי נישט אַרויף פֿאַר זיך אַליין. דער יסוד פֿון דעם ביטול און טפֿל-זײַן ווערט אַרויסגעלערנט פֿון די הלכות פֿון סוכּה.
"צמר שבראשי כבשים" - די וואָל וואָס איז אויפֿן קאָפּ פֿון אַ שעפּס אָדער ווידער. די וואָל האָט נישט קיין שייכות צום מזבח פֿאַר זיך אַליין, נאָר מען לייגט אַרויף דעם גאַנצן קאָפּ, און בײַם הפּשט פֿון דער בהמה שינדט מען נישט אָפּ דעם קאָפּ (און דאָס לערנט מען אויך אַרויס פֿון אַ פּסוק), און דערפֿאַר גייט די וואָל אַרויף מיט אים. אָבער אויב די וואָל האָט זיך אָפּגעשיידט פֿונעם קאָפּ, ברענגט מען אים נישט אַרויף אַליין אויפֿן מזבח.
"והשער שבזקן תיישים" - דאָס האָר פֿון דער באָרד פֿון אַ ציגנבאָק. עס איז אויך בטל צום קאָפּ, און אויב עס האָט זיך אָפּגעשיידט - ברענגט מען עס נישט אַרויף באַזונדער.
"ועצמות" - די ביינער גייען אַרויף אינאיינעם מיט דעם רעשט פֿונעם פֿלייש, אָבער אַ ביין וואָס האָט זיך אָפּגעשיידט, גייט נישט אַרויף פֿאַר זיך אַליין.
"והגידים" - אַלע לאַנגע און האַרטע טיילן אין דער בהמה, אַרײַנגערעכנט די נערוון, אָדערן, גידים און פֿלעקסן (רצועות). אַ שטיק וואָס האָט זיך אָפּגעשיידט און איז מער נישט באַהאָפֿטן צום פֿלייש - איז איר אָרט נישט אויבן, און אויב זי איז אַרויפֿגעגאַנגען דאַרף מען איר אַראָפּנעמען.
"וקרניים" און "טלפיים" - די הערנער און טלאָפֿן פֿון דער בהמה. זיי זענען נישט קיין פֿלייש און גייען נישט אַרויף אויפֿן מזבח פֿאַר זיך אַליין; ווען מען ברענגט אַרויף דעם גאַנצן פֿוס, איז דער טלאָף באַהאָפֿטן און גייט אַרויף מיט אים, אָבער אַ טלאָף וואָס איז נישט באַהאָפֿטן - ברענגט מען נישט אַרויף.
דער כּלל און זײַן טעם פֿון די פּסוקים:
די משנה פֿירט אויס און שטעלט אַוועק דעם כּלל: "בזמן שהן מחוברין - יעלו", דאָס הייסט, כּל זמן זיי זענען באַהאָפֿטן צום פֿוס אָדער צום קאָפּ, גייען זיי אַרויף מיט זיי, "שנאמר: והקטיר הכהן את הכל המזבחה" - דער כּהן איז מקטיר און פֿאַרברענט דאָס גאַנצע אויפֿן מזבח. אָבער "פירשו - לא יעלו": ווי נאָר דאָס האָרן, דער טלאָף אָדער דער ביין האָט זיך אָפּגעשיידט פֿון דעם וואָס דאַרף אַרויפֿגיין אויפֿן מזבח, ברענגט מען זיי נישט אַרויף, "שנאמר: ועשית עולותיך הבשר והדם" - וואָס עס גייט אַרויף אויפֿן מזבח איז דאָס פֿלייש און דאָס בלוט, און נישט קיין הערנער, טלאָפֿן, גידים און ביינער און ענלעכס צו זיי.
סך-הכּל: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט די רשימה פֿון זאַכן וואָס אויב זיי זענען אַרויפֿגעגאַנגען אויפֿן מזבח - נעמט מען זיי אַראָפּ, נישט צוליב אַ פּסול וואָס זיי האָבן, נאָר ווײַל זיי האָבן קיין שייכות נישט צום מזבח: בשר קדשי קדשים און קדשים קלים וואָס איז באַשטימט צו עסן, מותר העומר און שיריים פֿון די מנחות, שתי הלחם און לחם הפּנים וואָס ווערן געגעסן פֿאַר די כּהנים, און די קטורת וואָס איר אָרט איז אויפֿן אינעווייניקסטן גאָלדענעם מזבח. ווי אויך האָבן מיר געלערנט דעם צוגעגעבענעם פֿאַל בײַ אַן עולה: די טיילן וואָס זענען נישט קיין פֿלייש - וואָל, האָר, ביינער, גידים, הערנער און טלאָפֿן - גייען אַרויף כל זמן זיי זענען באַהאָפֿטן, מכּוח דעם פּסוק "והקטיר הכהן את הכל המזבחה", און אויב זיי האָבן זיך אָפּגעשיידט ברענגט מען זיי נישט אַרויף, ווי עס שטייט "ועשית עולותיך הבשר והדם".