זבחים פרק ח', משנה ה'. אויך די משנה באהאנדלט טיילן פון בהמות וואס זענען אויסגעמישט געווארן, נאר דא רעדט מען פון אברים: אברים פון א קרבן עולה, וואס זייער דין איז ארויפצוגיין אויפן מזבח, וואס האבן זיך אויסגעמישט מיט אברים פון א בהמה בעלת מום. די בהמה איז געווען פגום, און דעריבער פארבאט די תורה ארויפצופירן אירע אברים אויפן מזבח.
דער יסודות'דיגער כלל אין אזא סארט תערובת:
לאמיר זיך פארשטעלן אז מיר האבן פאר זיך דריי אברים: צוויי פון כשר'ע עולות און איינס פון א בהמה בעלת מום. פון איין זייט איז פאראן א חיוב מקטיר צו זיין די כשר'ע אברים, און פון דער אנדערער זייט איז דא א לאו אויף מקטיר צו זיין דעם אסור'דיגן אבר. עס זענען פאראן דא צוויי בליקן:
מדאורייתא: רוב פון דער תערובת איז כשר, און דער מיעוט איז בטל ברוב און פארלירט זיין אידענטיטעט. לויט דעם וואלט געווען א פלאץ צו זאגן אז די גאנצע תערובת זאל ארויפגיין אויפן מזבח, און דער מיעוט וועט פארלירן זיין סטאטוס אינעם רוב.
מדרבנן: דער אסור'דיגער אבר איז נישט בטל, ווייל א גאנצער אבר איז א 'דבר חשוב' - צו וויכטיג אז עס זאל בטל ווערן אין דער תערובת.
קומט אויס אז ס'עקזיסטירן דא אויפאמאל סיי א חיוב הקטרה און סיי אן איסור הקטרה, און דערפאר לויט יעדן איז נישט פאראן קיין וועג זיי ארויפצופירן: מ'איז נישט מקטיר, טאמער וועט מען טון דעם איסור, נאר מען ווארט ביז זייער צייט גייט אריבער, און דערנאך ווערן אלע פארברענט אין בית השריפה.
דער חידוש פון דער משנה - איין אבר איז שוין ארויפגעגאנגען:
די משנה באהאנדלט א פאל וואס איינער פון די דריי אברים איז שוין ארויפגעגאנגען אויפן מזבח בטעות, ווייל דער כהן האט נישט געוואוסט. יעצט זענען געבליבן צוויי אברים, און אין זיי איז זיכער דא איינס וואס ס'איז א חובה צו מקטיר זיין, און ס'קען זיין אז ביידע זענען חייב בהקטרה - ווייל ס'איז מעגליך אז פונקט דער אבר וואס איז ארויף בטעות איז דער אבר וואס האט נישט געדארפט ארויפגיין, און אלעס וואס איז געבליבן דארף מען מקטיר זיין. וואס איז זייער דין?
די שיטה פון רבי אליעזר:
רבי אליעזר זאגט: "אם קרב ראש אחד מהן יקרבו כל הראשים" - אויב א קאפ פון איינע פון זיי איז געווארן ארויפגעפירט אויפן מזבח, זאל מען ארויפפירן אלע קעפ, און דאס זעלבע "כרעו של אחד מהן יקרבו כל הכרעיים" - אויב א פוס פון איינע פון זיי איז ארויפגעפירט געווארן, זאל מען ארויפפירן אלע פיס. דאס הייסט, מיר האבן די רשות תולה צו זיין אויפן אבר וואס איז שוין ארויף, און צו זאגן אז ער איז פונקט דער וואס האט נישט געדארפט ארויפגיין. וואס איז געטאן געווארן איז געטאן, אבער די צוויי טיילן וואס זענען געבליבן - ביידע דארף מען מקטיר זיין.
מ'דארף מדייק זיין: רבי אליעזר האט געזאגט זיינע רייד דווקא ווען ס'זענען געבליבן צוויי אברים. ווען מ'איז מקטיר ביידע אינאיינעם, ווערט זיכער מקיים געווארן א מצווה. הגם ס'איז מעגליך אז ס'ווערט אויך געטאן אן עבירה, אבער די עבירה איז נאר מדרבנן, ווייל מדאורייתא איז דער מיעוט בטל ברוב. און וויבאלד מ'קען תולה זיין אז דער אסור'דיגער אבר איז שוין ארויף, איז מעגליך אז עס איז אפילו קיין איסור דרבנן אויך נישט דא, און ביידע אברים זענען אינגאנצן א מצווה. אדאנק די אלע צירופים איז רבי אליעזר מקל אין דעם תרחיש.
די שיטה פון חכמים:
חכמים שלאגן אפ זיינע ווערטער און פסק'ענען: "אפילו קרבו כולם חוץ מאחד מהן יצא לבית השריפה" - אפילו אלע זענען שוין מקטר געווארן אויסער איינס פון זיי, זאל עס ארויסגיין צום בית השריפה. אפילו צוויי פון די דריי זענען שוין מקטר געווארן, אדער ניין-און-ניינציג פון הונדערט, און עס איז נאר געבליבן איין אבר - און כאטש מצד די שאנסן איז מסתבר אז דאס איז דער אבר וואס מ'איז מחויב צו מקטיר זיין - טאר מען עס נישט ארויפפירן. ווייל מדרבנן איז דער איסור נישט בטל, און עס קומט אויס אז ס'איז דא פאר אונז א מעגליכער איסור, און מ'איז נישט מקיים די מצווה פון הקטרת איברים אויף א פלאץ וואס ס'איז דא א חשש פון טאן אן עבירה. דערפאר 'שב ואל תעשה': מ'ווארט און מ'טוט גארנישט ביז עס גייט אריבער דער זמן הלינה, און דעמאלטס ווערט אלעס פארברענט.
בית השריפה - וואו איז דאס?
דער בית השריפה איז דאס פלאץ וואו מען פארברענט די פסול'ע קרבנות, אינדרויסן פון ירושלים. דער ברטנורא זאגט דאס קלאר אין מסכת יומא, אין פארבינדונג מיט דעם פארברענען דעם שעיר פון יום הכיפורים. אין דער העברעאישער ארטסקרול אויסגאבע שטייט אז דער בית השריפה אין דעם פאל איז א ספעציעלע און באשטימטע פלאץ אין דער עזרה, און ס'איז נישט קלאר וואס איז די כוונה.
צו פונקטלעך פארשטיין די גדרים פון דער מחלוקת:
אפילו רבי אליעזר איז מודה אין די צוויי עקן פון דער מחלוקת:
ווען ס'איז געבליבן נאר איין אבר: טאר מען אים נישט ארויפברענגען, שמא איז דאס דער אבר וואס איז אסור מדרבנן. רבי אליעזר האט נאר מתיר געווען ווען ס'איז געבליבן א פארל (צוויי) איברים, וואס דעמאלט ווייסט מען אויף זיכער אז אין איינעם פון זיי איז פארהאן א מצווה מקטיר צו זיין.
ווען מ'האט נאך נישט מקטיר געווען קיין איין אבר: ווען אלע דריי איברים זענען פאר אונז אין א תערובת, כאטש מדאורייתא איז דער איינער אין דריי בטל און פארלירט זיין סטאטוס, איז אבער רבי אליעזר מודה אז מ'טאר זיי נישט מקטיר זיין, ווייל ביים מקיים זיין די מצוות הקטרה טוט מען דאך זיכער אויך אן עבירה.
לויט דעם, דעם לשון המשנה "אפילו קרבו כולם חוץ מאחד מהן" וועט זיך טייטשן לויט רבי אליעזר: אחוץ פון איין פארל - צוויי איברים וואס קענען ארויפגיין. ווייל אין א פאל וואס איין אבר האט מען שוין מקטיר געווען, קען מען בדיעבד אננעמען אז יענער אבר איז געווען דער אבר וואס האט נישט געדארפט ארויפגיין, און מתיר זיין אלע איבעריקע: עס איז דא בלויז א פראבלעם מדרבנן, און אנטקעגן דעם שטייט די מצוות ההקטרה.
להלכה:
די הלכה איז נישט ווי רבי אליעזר נאר כחכמים. דער וואס ברענגט ארויף אן אבר פון א בעל מום אויפן מזבח איז חייב דערויף מלקות, און אפילו אין א תערובת פון איינס אין הונדערט איז עס נישט בטל מדרבנן, וויבאלד א גאנצער אבר איז א 'דבר חשוב'. דעריבער טאר קיין איין אבר נישט ארויפגיין אויפן מזבח, און אלע גייען ארויס צום בית השריפה צו ווערן פארברענט אינדרויסן פון ירושלים.