זבחים פרק ז', משנה ה'. מיר קערן זיך אום צום נושא פון טומאת בית הבליעה - די טומאה וואס א נבילת עוף טהור, א כשר'ער פויגל, ווי צום ביישפיל תורים און בני יונה וואס זענען פאסיג צו קומען אלס א קרבן אין בית המקדש, איז מטמא. מיר וועלן אנפאנגען מיט אן הקדמה: די שחיטה, וואס איז דער געווענליכער אופן, טוט אויף צוויי באזונדערע זאכן - זי מאכט די בהמה כשר צו ווערן געגעסן לויט דער הלכה, און אויך ראטעוועט זי איר פון ווערן א נבילה וואס איז מטמא. די צוויי פונקטן זענען נישט אנגעוואנדן איינס אינעם אנדערן: א בהמה וואס מ'האט געשאכטן מיט א כשר'ע שחיטה איז נישט קיין נבילה, אבער דאך קען זיין אז ס'איז אסור צו עסן - צום ביישפיל אויב מען טרעפט אז זי איז א טריפה אין אירע אינגעוויידן.
דער זעלבער פרינציפ גילט ביי א מליקה. ביי א מליקה פון א פויגל אין בית המקדש דארף מען צעטיילן אין דריי ענינים:
איר מַכשיר זיין מקריב צו ווערן אלס א קרבן.
איר מַכשיר זיין צו ווערן געגעסן דורך די כהנים.
איר ראטעווען פון ווערן א נבילה וואס איז מטמא.
די משנה טוט ערקלערן ווען די מליקה איז נישט מועיל מַכשיר צו זיין דעם פויגל פארן הקרבה אדער צום עסן, און פונדעסטוועגן איז עס יא מועיל אים אפצוהאלטן פון ווערן א נבילה.
פיר פעלער וואס ביי זיי איז נישט דא קיין טומאת בית הבליעה:
"מלק בשמאל" - דער כהן האט געמאכט די מליקה מיט די לינקע האנט. די זאך איז פסול, און דער פויגל איז אסור פאר הקרבה און צום עסן; אבער וויבאלד די מעשה המליקה אליין איז געטאן געווארן כתיקונו פון א טעכנישן שטאנדפונקט, איז דאס א מליקה, און עס איז נישט מטמא.
"או בלילה" - אדער ביינאכט. די עבודת המקדש מוז געטאן ווערן בייטאג, און א מליקה ביינאכט איז פסול. פונדעסטוועגן איז עס א מליקה, און עס איז נישט מטמא.
"שחט חולין בפנים" - א מענטש האט גענומען א הינדל פון חולין און איר געשאכטן מיט א חלף אין דער עזרה. די זאך איז אסור, אבער שחיטה איז חל דערויף און זי איז נישט קיין נבילה, כאטש עס איז דאדורך געטאן געווארן אן איסור.
"וקדשים בחוץ" - מען האט געשאכטן קדשים אינדרויסן פונעם בית המקדש. דאס איז אויך אן איסור, אבער די שחיטה איז חל און איז מועיל צו פארהיטן דעם פויגל פון ווערן א מקור פון טומאה.
ביי אלע די פיר פעלער זאגט די משנה: "אינן מטמאין בבית הבליעה". כאטש עס איז אסור צו עסן פון זיי, ווערט דער וואס עסט עס נישט טמא.
די פעלער וואס זענען יא מטמא בבית הבליעה:
"מלק בסכין" - ער האט אריינגעשטעקט פון הונטערן עורף און געשניטן איין אדער צוויי סימנים, אבער אנשטאט די ציפורן האט ער גענוצט א חלף. א מליקה פאדערט דעם גוף פונעם כהן, און דעריבער איז דא בכלל נישטא קיין מליקה נאר סתם א ניוול פון די בהמה. דאס איז א נבילה, און דער וואס עסט דערפון ווערט טמא, אויסער דעם איסור פון איר עסן.
"מלק חולין בפנים" - ער האט גענומען א הינדל פון חולין און איר געמאכט א מליקה אינעם בית המקדש. מען וואלט געקענט מיינען אז אינעם מקדש מעג מען מאכן א מליקה אנשטאט א שחיטה, אבער דאס איז נישט אזוי: חולין פאדערט א שחיטה אומעטום. קומט אויס אז עס איז דא נאר א ניוול פונעם הינדל דורך אריינשטעקן א ציפורן אינעם עורף און איר טויטן, און דאס איז א נבילה וואס איז מטמא, און זי איז אפילו נישט כשר צו עסן ווייל זי איז נישט געשאכטן געווארן.
"וקדשים בחוץ" - ער האט ארויסגענומען א מוקדש'דיגן פויגל אינדרויסן פונעם בית המקדש און איר געמאכט א מליקה דארט. א מליקה איז נאר כשר אין מקדש, און עס איז נישטא קיין שחיטת קדשים אינדרויסן; קומט אויס אז עס איז דא נאר א השחתה פונעם פויגל, און זי איז מטמא.
"התורים שלא הגיע זמנן" - ביי עופות וואס זענען כשר פאר א קרבן זענען דא צוויי סארטן: תורים, וואס זענען כשר ווען זיי זענען דערוואקסן, און בני יונה, וואס זענען כשר ווען זיי זענען יונג. א תור וואס איז נאכנישט דערוואקסן - און דער סימן פון בגרות איז אז אירע פעדערן הייבן אן צו ווערן געל (מיט די פרטי הסימנים וועלן מיר זיך אפגעבן ביי אן אנדער געלעגנהייט) - איז פסול פאר א קרבן, און איר מליקה איז בלויז א השחתה, און זי איז א נבילה וואס איז מטמא.
"ובני יונה שעבר זמנן" - פייגעלעך (גוזלים) וואס זענען געווארן דערוואקסן און די פעדערן זענען געווארן געל, טאר מען שוין נישט מקריב זיין. דער וואס מאכט א מליקה אויף זיי טוט בלויז משחית זיין א פויגל, און דאס איז א נבילה וואס איז מטמא.
"ושיבש גפה" - כפשוטו, איר פליגל איז קאליע געווארן. קליינע מומים וואס זענען פוסל ביי בקר וצאן זענען נישט פוסל ביי עופות, צוליב וואס זיי זענען קליין, און מען איז נישט מדקדק דערין; אבער אנזעעוודיגע מומים וואס מען קען קלאר זען פוסל'ן זיי פאר א קרבן. א פויגל וואס דער פליגל איז צעבראכן און פונקציאנירט נישט - כאטש עס איז נישט אראפגעפאלן פון איר קערפער - איז א בעל מום און איז פסול, און איר מליקה איז נאר א השחתה פון א בעל חיים און איר מאכן פאר א נבילה.
"ושנסמית עינה" - דאס מיינט נישט סתם בלינדקייט, וואס איז נישט קיין מום דא, נאר אז די אויג איז אויסגעריסן געווארן פון איר ארט. דאס איז א גרויסער מום און איז פוסל, און איר מליקה מאכט עס פאר א נבילה.
"ושנקטעה רגלה" - איר פוס איז אפגעשניטן געווארן, און אויך דאס איז א גרויסער מום וואס איז פוסל פאר א קרבן. דער וואס מאכט איר א מליקה איז נאר א משחית, און דער פויגל ווערט א נבילה וואס איז מטמא ביים עסן דערפון.
ביי אלע די פעלער זאגט די משנה: "מיטמא בבית הבליעה". דאס זענען בלויז אופנים פון מליקה וואס זענען פסול מעיקרא, דער פויגל איז נישט כראוי געשאכטן געווארן, און עס איז אלזא א נבילה וואס טוט מטמא זיין דעם וואס עסט עס, אין די צייט וואס עס גייט אראפ אין בית הבליעה.
דער כלל וואס די משנה שטעלט אוועק:
די משנה שטעלט אוועק א פירנדיגן כלל. עס נעמט נישט ארום אלע פעלער, אבער עס איז חל אויף אסאך פון זיי:
"כל שהיה פסולה בקודש - אין מטמא בית הבליעה" - אן עוף וואס איז מצד עצמו געווען ראוי צו ווערן מקריב, און איז געברענגט געווארן כדין צום בית המקדש, נאר דער פסול האט פאסירט בשעת דער עבודה אליין, למשל אז דער כהן האט געמאכט מליקה מיט זיין לינקע האנט וכדומה. כל זמן די פעולה ווערט געטאן ווי עס דארף צו זיין פון א טעכנישן שטאנדפונקט - מיט'ן נאגל, אינעם עורף און מיט די נויטיגע צאל סימנים - איז דאס א מליקה, און זי ראטעוועט פון טומאת נבילה כאטש זי איז נישט כשר פאר א קרבן.
"לא היה פסולה בקודש - מטמא בבית הבליעה" - אן עוף וואס זיין פסול איז נישט נולד געווארן בשעת דער עבודה נאר עס האט עקזיסטירט פון פריער, אזוי אז עס איז מלכתחילה נישט געווען ראוי צו מליקה, למשל אן עוף וואס זיין צייט איז נאך נישט אנגעקומען אדער וואס זיין פוס איז אפגעהאקט געווארן. אין די פאלן ווערט די מליקה בכלל נישט גערעכנט אלס אן עבודה, נאר ווי א סתם צעדריקונג (ריסוק בעלמא), און דער עוף איז א נבילה: ווער עס עסט עס איז עובר אויף אן איסור און ווערט אויך טמא אין בית הבליעה.
מליקת הפסולים לעבודה:
די משנה לייגט צו נאך א גרופע פון פאלן: "וכל הפסולים" - א זר, א כהן טמא, א כהן אונן וכיוצא בהם, וואס האבן נישט קיין שייכות מיט מליקה. אויב זיי האבן געמאכט מליקה, איז זייער מליקה פסול פונעם שטאנדפונקט פון דער עבודה, און דער קרבן ווערט נישט מקריב געווען; אבער וויבאלד דער עוף אליין איז געווען ראוי צו מליקה און די פעולה איז געטאן געווארן כתיקונו, איז דאס א מליקה פסולה און נישט קיין שחיטה פסולה, און זי איז נישט מטמא אין בית הבליעה.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט אונטערצושיידן צווישן דעם הכשר פונעם קרבן און דעם הכשר צו אכילה, און דעם אפראטעווען דעם עוף פון טומאת נבילה. א פסול וואס איז נולד געווארן בשעת דער עבודה - אינעם ארט, אין דער צייט אדער אינעם כהן וואס טוט דאס - רייסט נישט אפ דעם שם מליקה, און דערפאר איז דער עוף נישט מטמא אין בית הבליעה; אבער א פסול וואס איז פארגעקומען פאר דער עבודה, סיי אינעם גוף פונעם עוף (זיין צייט און זיינע מומים) און סיי אין דער צורה פון דער פעולה (א מליקה מיט א מעסער אדער מליקה פון חולין), בטל'ט אינגאנצן אפ דעם שם מליקה, און דער עוף ווערט א נבילה וואס איז מטמא דעם וואס עסט עס אין בית הבליעה.