זבחים פרק חמישי, משנה חמישית. אין דער דאָזיקער משנה ענדיקן מיר דעם נושא פֿון קדשי קדשים אין זבחים, און זי הייבט זיך אָן: "זבחי שלמי ציבור ואשמות".
שלמים, בדרך כלל, זענען קדשים קלים, און מיט זיי וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען ווײַטער אין דעם פּרק, עטלעכע משניות פֿון דאַנען. אָבער עס איז דאָ איין סאָרט שלמים וואָס זײַן סטאטוס איז ווי קדשי קדשים: די ספּעציעלע כבשי השלמים וואָס מען ברענגט אום חג השבועות, וואָס מען איז מניף צוזאַמען מיט די שתי הלחם. דער דאָזיקער קרבן ווערט אָנגערופֿן 'שלמי ציבור', ווײַל ער ווערט געקויפֿט פֿון געלט פֿון דעם ציבור - פֿון תרומת השקלים - און ער קומט פֿאַרן גאַנצן ציבור, און דעריבער איז זײַן דין ווי קדשי קדשים, ווי עס וועט ערקלערט ווערן אין דער משנה.
דערנעבן רעכנט די משנה אויס די אשמות. אַן 'אשם' איז אַ קרבן וואָס מען ברענגט אין זעקס פֿאַרשיידענע פֿאַלן, און מיר וועלן זיי אַלע אויסרעכענען בפרטיות.
די זעקס אשמות:
אשם גזלות: אַ מענטש וואָס איז שולדיק געלט פֿאַר זײַן חבֿר - סײַ ער האָט אים באַגזלען, סײַ ער האָט געפֿונען אַן אבֿידה און האָט איר נישט אומגעקערט, סײַ ער האָט פֿאַרהאַלטן שכר שכיר - און דער תּובֿע (דער אָנקלאָגער) האָט אים געברענגט אין בית דין, און דאָרטן האָט דער נתבע געשוואוירן אויף ליגן אַז ער איז נישט שולדיק דאָס געלט. ווען ער קומט טאָן תשובֿה און פֿאַררעכטן זײַן שלעכטסקייט, דאַרף ער ברענגען, צווישן אַנדערן, אַן אשם גזלות אויף דער עבֿירה וואָס ער האָט געטאָן. דער דאָזיקער אשם קומט אויף אַ טוּונג וואָס איז געטאָן געוואָרן במזיד.
אשם מעילות: מעילה איז אַן אומריכטיקער באַנוץ פֿון הקדש-פֿאַרמעגן. דער וואָס האָט אַ ממונ'דיקע הנאה פֿון אַ זאַך וואָס איז מוקדש - צום בײַשפּיל אַ שעיר פֿון אַ חטאת וואָס ער איז געריטן אויף זײַן רוקן אָדער עס געגעסן - בשוגג, אָן קיין כּוונה עובר צו זײַן אויף דעם איסור פֿון מעילה, באַצאָלט ער דאָס געלט פֿון זײַן הנאה אין צוגאָב פֿון אַ חומש (פֿינף און צוואַנציק פּראָצענט), און ער ברענגט אַן אשם מעילות. אַנדערש פֿון אשם גזלות, קומט דער דאָזיקער אשם נאָר פֿאַר אַ שוגג.
אשם שפחה חרופה: אַן אויסערגעוויינלעכער פֿאַל, וווּ די תּנאים קריגן זיך וואָס איז דאָס מציאות וועגן וואָס מ'רעדט דאָ. די הלכה איז געפּסקנט געוואָרן ווי רבי עקיבֿא, און דאָ איז דער פּשט פֿון זײַן שיטה:
אַ שפחה כנענית קען אַ ייִד נישט חתונה האָבן מיט איר, און קידושין איז בײַ איר גאָרנישט תּופֿס - אַפֿילו אויב ער האָט איר געגעבן אַ רינגל און געזאָגט "הרי את מקודשת לי" און זי האָט עס אָנגענומען, איז זי נישט קיין מקודשת. און ווידער, אויב זי ווערט באַפֿרײַט, איז זי אַ פֿולשטענדיקע ייִדישע פֿרוי.
ווען צוויי מענטשן זענען שותּפֿים אין איר - צום בײַשפּיל ווען אַ מענטש איז געשטאָרבן און האָט איר איבערגעלאָזט בירושה פֿאַר זײַנע צוויי זין, אָדער צוויי שותּפֿים האָבן איר געקויפֿט צוזאַמען - און איינער פֿון די בעלים האָט באַפֿרײַט זײַן חלק, איז זי אַ האַלבע בת חורין און אַ האַלבע שפחה כנענית. דער באַפֿרײַטער חלק קען חתונה האָבן מיט אַ ייִד, אָבער דער שפחות חלק קען נישט.
דער איינציקער ייִד מיט וועמען אַ שפחה כנענית קען לעבן איז אַן עבד עבֿרי: אַ ייִד וואָס איז אַרײַנגעפֿאַלן אין חובֿות - למשל ער האָט געגנבֿעט און קען נישט באַצאָלן - און איז פֿאַרקויפֿט געוואָרן צו באַצאָלן זײַן חובֿ, און ער אַרבעט און וווינט אין יענעמס הויז. ער איז אַ פֿולער ייִד צו אַלצדינג, און באַלאַנגט נישט קיין מענטש ווי אַ קנין, און דער איינציקער חילוק צווישן אים און אַן אַנדער ייִד איז נאָר דאָס: אַז אין געוויסע מצבֿים מעג זײַן האַר אים איבערגעבן אַ שפחה כנענית אַז זיי זאָלן לעבן ווי מאַן און פֿרוי, און די קינדער זענען קנעכט פֿון דעם האַר; און ווען דער עבד גייט אַרויס צו דער פֿרײַהייט, גייט ער נישט אַרויס מיט זײַן משפּחה.
דעריבער קען אַ פֿרוי וואָס איז אַ האַלב בת חורין און אַ האַלב שפחה לעבן מיט אַן עבד עבֿרי: דער בת חורין חלק אירער איז חתונה געהאַט מיט אים, ווײַל ער איז דאָך אַ ייִד, און דעם שפחות חלק מעג ער אויך לעבן מיט איר, ווײַל ער איז דאָך אַן עבד עבֿרי. זי איז פֿאַררעכנט ווי פֿאַרהייראַט, אַ האַלבע נשואה, אָבער זי איז נישט קיין פֿולשטענדיקע אשת איש, ווײַל אין איר שפחות חלק זענען נישט תּופֿס קיין קידושין.
צוליב דעם, דער וואָס איז בא עליה איז נישט קיין פֿולשטענדיקער נואף, און ער באַקומט נישט דעם געוויינלעכן טויט-שטראָף פֿון אשת איש (חנק), ווײַל זי איז נישט אינגאַנצן פֿאַרהייראַט. אָנשטאָט דעם נעמט זײַן עונש אַרײַן דאָס ברענגען אַן אשם שפחה חרופה.
אשם נזיר: דער וואָס נעמט אויף זיך נזירות נעמט זיך אונטער אַז ער זאָל נישט ווערן טמא מיט טומאת מת, נישט עסן פֿון ווײַנשטאָק-פּראָדוקטן און נישט שערן זײַנע האָר. אויב ער איז געוואָרן טמא מיט טומאת מת, דאַרף ער אָנהייבן זײַן נזירות פֿון סײַ-דאָס-נײַ, און צום סוף פֿון דעם פּראָצעס - נאָכדעם וואָס ער איז מטהר - ברענגט ער עטלעכע קרבנות, און צווישן זיי אַן אשם נזיר דערויף וואָס ער איז געוואָרן טמא, אויסער דעם חטאת און די אַנדערע קרבנות.
אשם מצורע: אַ מצורע וואָס איז אויסגעהיילט געוואָרן - דער וואָס איז געשלאָגן געוואָרן מיט צרעת צוליב זײַן אַנטי-סאָציאַלן אויפֿפֿיר - גייט אַריבער אַ טהרה-פּראָצעס פֿון זיבן טעג, און אום אַכטן טאָג ברענגט ער עטלעכע קרבנות, און איינער פֿון זיי איז אַן אשם מצורע.
אשם תלוי: דער דאָזיקער אשם איז אַנדערש פֿון אַלע. ער קומט ווען אַ מענטש האָט אַ ספֿק צי ער איז עובר געווען אויף אַן עבֿירה אויף וועלכער מען איז חייבֿ אַ חטאת - איינע פֿון יענע דרײַ און פֿערציק עבֿירות - און ער ווייסט נישט צי ער איז טאַקע עובר געווען. צום בײַשפּיל: אין פֿרידזשידער זענען דאָ צוויי פּאָרציעס שוואַרמאַ, איינע פֿון כּשר פֿעטס און איינע פֿון חלב - דאָס זעלבע פֿאַרבאָטענע פֿעטס וואָס ווער עס עסט עס במזיד איז חייבֿ כּרת, און בשוגג איז ער חייבֿ חטאת. ראובֿן האָט געגעסן איינע פֿון זיי און ער ווייסט נישט וועלכע, און שמעון האָט געגעסן די צווייטע, און ער איז אויך אין דעם זעלבן ספֿק. ראובֿן קען נישט ברענגען קיין חטאת, ווײַל מעגלעך האָט ער נישט געגעסן דעם חלב; און פֿון דער אַנדערער זײַט קען זײַן אַז ער איז יאָ חייבֿ דערין, ווײַל ער האָט טאָמער געגעסן חלב בשוגג. דעריבער ברענגט ער אַן אשם תלוי, וואָס פֿאַרהאַלט די קאָנסעקווענצן וואָס וואָלטן פֿאָרגעקומען פֿון דעם נישט-ברענגען דעם חטאת. און אויב ס'וועט אים שפּעטער קלאָר ווערן אַז ער האָט יאָ געגעסן פֿון דעם חלב, וועט ער נאָך אַלץ זײַן חייבֿ צו ברענגען אַ חטאת.
מען דאַרף באַמערקן דעם סאָרט בהמה: פֿיר פֿון די אשמות קומען פֿון אַן 'איל' - אַ זכר שעפּס וואָס איז צום ווייניקסטנס אַ יאָר, אַ חודש און איין טאָג אַלט - און זיי זענען אשם מעילות, אשם גזלות, אשם שפחה חרופה און אשם תלוי. אָבער אשם נזיר און אשם מצורע קומען פֿון אַ 'כבש', אַ יונגערער זכר שעפּס.
דער סדר עבֿודתם:
"שחיטתן בצפון" - ווי אין אַלע פֿריִערדיקע פֿאַלן, ווערט זייער שחיטה דורכגעפֿירט אין דעם צפֿון-טייל פֿון דער עזרה.
"וקיבול דמן בכלי שרת בצפון" - דאָס אויפֿכאַפּן דאָס בלוט אין אַ כלי שרת ווערט אויך געטאָן אין דעם צפֿון-טייל פֿון דער עזרה.
"ודמן טעון שתי מתנות שהן ארבע" - ווי מיר האָבן געזען בײַ אַן עולה: צוויי זריקות, איינע אין דעם צפֿון-מזרח ווינקל און איינע אין דעם דרום-מערבֿ ווינקל, און דורכדעם דערגרייכט דאָס בלוט צו אַלע פֿיר ווענט פֿון דעם מזבח.
"ונאכל לפנים מן הקלעים" - וויבאַלד זיי זענען קדשי קדשים, ווערן זיי געגעסן לפנים מן הקלעים. דער דאָזיקער לשון באַציט זיך צום משכּן, אָבער אין דעם בית המקדש איז די כּוונה אינעווייניק פֿון די ווענט פֿון דער עזרה.
"לזכרי כהונה" - בלויז פֿאַר די זכרים פֿון די כּהנים, און נישט פֿאַר זייערע פֿרויען און פֿאַר זייערע משפּחות.
"בכל מאכל" - מען מעג זיי צוגרייטן און עסן אין יעדן אופֿן וואָס מען וויל, נישט אַזוי ווי דעם קרבן פּסח.
"ליום ולילה עד חצות" - אויף איין טאָג: דעם טאָג וואָס זיי זענען געשאָכטן געוואָרן און די נאַכט נאָכדעם. מן התּורה איז זייער צײַט ביז עלות השחר, אָבער די חכמים האָבן אַוועקגעשטעלט די צײַט ביז חצות הלילה, טאָמער וועט אַ מענטש מאַכן אַ טעות און איבערשאַצן די צײַט וואָס ער האָט, און דאָס פֿלייש וועט קומען לידי לינה און נותר, און דער וואָס עסט דאָס איז חייבֿ כּרת.
צום פֿאַרענדיקן: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט וועגן זבחי שלמי ציבור - די כבשים פֿון שבועות וואָס קומען פֿון געלט פֿון דעם ציבור, און זייער דין איז ווי קדשי קדשים - און וועגן די זעקס אשמות: גזלות, מעילות, שפחה חרופה, נזיר, מצורע און תלוי, פֿיר פֿון זיי קומען פֿון אַן איל און צוויי פֿון אַ כבש. בײַ אַלע פֿון זיי איז די שחיטה און דאָס קבלת הדם אין צפֿון, זייער בלוט ברויך האָבן שתי מתנות שהן ארבע, און זיי ווערן געגעסן לפנים מן הקלעים פֿאַר זכרי כהונה, בכל מאכל, ליום ולילה עד חצות.
אין די קומענדיקע משניות וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען מיט קדשים קלים, און בראש פֿון זיי די שלמים.