מיר קומען אן צו מסכת זבחים, פרק י"א, משנה ה'. כדי צו פארשטיין די דאזיקע משנה און די קומענדיקע משנה נאך איר, פאדערט זיך א גרונטלעכע פארשטאנד ווי אזוי די דינים פון טומאה און טהרה ארבעטן בנוגע צו כלים. דער יסוד איז אז א כלי באקומט טומאה פון זיך אליין, כל זמן זי קען פונקציאנירן ווי א כלי.
דער פראבלעם וואס ליגט פאר אונז:
א כלי וואס איז געווארן טמא - איז דא אן איסור מן התורה אים צוריק אריינצוברענגען אין דער עזרה. פון דער אנדערער זייט, האבן מיר שוין געלערנט אז דאס אפוואשן דאס בלוט, די בליעות אדער דעם פעטס פון די כלים - דאס הייסט די חטאת לכל דבריה - מוז געטאן ווערן אינעווייניק אין דער עזרה. וואס איז דעריבער דער דין, ווען א בגד אדער א כלי וואס האט געהאט אויף זיך דם חטאת (אדער בליעות פון טעם חטאת און פעטס פון חטאת) איז ארויסגעגאנגען בטעות, אדער אפילו במכוון, אינדרויסן פון דער עזרה, און זייענדיק אינדרויסן איז עס געווארן טמא, און יעצט דארף מען עס אריינברענגען אינעווייניק פאר כיבוס אדער אפצורייניקן?
די לעזונג - צוברעכן די כלי:
די תשובה איז אז מען דארף צוברעכן די כלי. דער גדר פון צוברעכן א כלי איז, אז עס קען מער נישט דינען צו זיין צוועק צו וואס עס איז אריגינעל באשטימט געווארן, און דערפאר פארלירט דאס דעם סטאטוס פון א כלי, און אינאיינעם מיט דעם פארלירט דאס די טומאה. צום ביישפיל: א העמד אויף וואס עס איז ארויפגעפאלן דם חטאת און מען האט עס ארויסגעטראגן אינדרויסן פון דער עזרה, וואס מען דארף עס צוריק אריינברענגען אינעווייניק פאר כיבוס, און זייענדיק אינדרויסן האט עס אנגערירט א טויטע מויז און זיך מטמא געווען - רייסט מען עס איין אין רוב פון זיין לענג, און דורכדעם ווערט עס ווי צובראכן. עס קען מער נישט פונקציאנירן ווי א העמד, און דערפאר פארלירט עס דעם טומאה סטאטוס.
אבער דא מאכט זיך א פראבלעם: דער פסוק פאדערט מען זאל אפוואשן דעם בגד, וואס דאס הייסט א כלי, אין דער עזרה. די תשובה איז אז מען רייסט דאס איין אין רוב אבער נישט אינגאנצן. אין אזא פאל איז קלאר אז די כלי קען נישט דינען זיין אריגינעלן צוועק, וויבאלד רוב דערפון איז צובראכן, אבער מען קען עס זיכער באשטימען פאר אן אנדער צוועק - אלס א שאטן פון דער זון, א דעקע פאר א קינד, אדער א לאטע צו פארנייען א לאך אין א מאנטל. די סחורה קען באקומען א נייעם ייעוד, און דעריבער איז עס פאסיג צו מקבל טומאה זיין פון דאסניי און דאס ווערט גערעכנט ווי א כלי אדער א כלי בכוח, ענלעך צו וואס מיר האבן געזען עטלעכע משניות פריער ביי דעם עור פון א בהמה, וואס מען האט נאך נישט באשלאסן צי מען וועט עס נוצן אזוי ווי עס איז. און אויב מען האט עס טאקע באשטימט פאר א נייע כלי - טוט דאס גארנישט אויס, וויבאלד די אלטע טומאה איז סיי ווי אוועקגעגאנגען.
לשון המשנה:
"בגד שיצא חוץ לקלעים" - א בגד וואס האט געהאט אויף זיך דם חטאת, און דערפאר איז זיין דין אז מען דארף עס וואשן אינעווייניק אין דער עזרה, און מען האט עס ארויסגעטראגן אינדרויסן פון די קלעים. "קלעים" - די פארהאנגען (יריעות) וואס האבן ארומגענומען דעם חצר פונעם משכן, וואס די כתלי העזרה אין בית המקדש זענען כנגדם, אזוי ווי מיר האבן שוין עטלעכע מאל געזען. און זיין דין איז: "נכנס ומכבסו" - ער ברענגט עס צוריק אינעווייניק און וואשט עס אין דער עזרה ווי דער פסוק פאדערט. (אין דקדוק הלשון דארף מען מעיין זיין פארוואס די משנה נוצט דאס ווארט "נכנס" און נישט "מכניס"; מכל מקום איז די כוונה אז מען דארף עס צוריק אריינברענגען אינעווייניק.)
און אויב בעת ער איז נאך געווען אינדרויסן פון די מחיצות, צום אנדערן זייט פון די כתלי העזרה אדער די יריעות פונעם משכן, איז ער געווארן טמא - טאר מען עס נישט אריינברענגען אזוי ווי עס איז, צוליב דעם איסור פון אריינברענגען א כלי טמא אין דער עזרה. דערפאר רייסט מען עס איין אין רוב דערפון, און וויבאלד רוב דערפון איז איינגעריסן, פארלירט דאס זיין אריגינעלן סטאטוס פון א כלי און עס ווערט טהור; און וויבאלד מען קען זיך נאך אלץ באנוצן דערמיט פאר אן אנדער צוועק, האט דאס נאך דעם נאמען בגד אויף זיך, און דערפאר קען מען עס צוריק אריינברענגען אין דער עזרה און דאס אפוואשן אזוי ווי עס איז.
כלי חרס:
מיר האבן שוין געזען אז א כלי חרס וואס האט געהאט אין זיך שיריים פון קדשים אדער זייערע בליעות - איז א חוב עס צוברעכן, ווען עס ווערט נותר נאך א לינה, נאך זיין באשטימטע צייט. אויב איז אט די כלי חרס ארויס אינדרויסן פון די מחיצות, אריבער די קלעים און די כתלי העזרה - דארף מען עס אריינברענגען צוריק און עס צוברעכן אינעווייניק אין דער עזרה. און אויב בעת עס איז נאך אינדרויסן איז עס געווארן טמא, וואס זאל ער טאן?
פארוואס איז א טבילה אין א מקווה נישט קיין לעזונג?
לכאורה וואלט די ערשטע מחשבה אין א מצב וואס דער בגד איז טמא געווארן און מען קען אים נישט אריינברענגען אין דער עזרה געווען אים צו טובל'ן אין א מקוה, אזוי וועט ער ווערן טהור און מען וועט אים קענען אריינברענגען. אבער אראפלאזן דעם בגד אין א מקוה הייבט למעשה אן דעם פראצעס פון כיבוס, ווייל א ביסל פון דעם בלוט גייט אראפ אינעם וואסער, און עס איז אסור צו מאכן סיי וואספארא כיבוס אינדרויסן פון דער עזרה - אן איסור מן התורה, וויבאלד דער כיבוס דארף געטון ווערן אינעווייניג אין דער עזרה ווי מיר האבן געזאגט. דערפאר איז די מקוה נישט קיין ברירה. און ביי א כלי חרס איז די מקוה אוודאי נישט קיין לייזונג, ווייל א מקוה איז נישט מטהר קיין כלי חרס בכלל, און נאר שבירה איז אים מטהר.
און אים אינגאנצן צוברעכן קען מען אויך נישט, ווייל דעמאלט וועט עס פארלירן דעם גדר פון א כלי, און עס וועט שוין נישט זיין דער כלי וואס מען טראגט צוריק און מען ברעכט צו אין דער עזרה. נאר אלא מאי, מען מאכט דערין א קליינעם לאך. א קדר וואס מאכט א כלי חרס ווייסט אפשר נישט פינקטלעך וואס מען וועט דערין אריינלייגן, אבער אוודאי וויל ער אז עס זאל קענען האלטן פליסיקייטן - ווי א פלאש פיקלס וואס האלט איר וואסער - און מען פראדוצירט נישט קיין כלי חרס וואס האט א לאך אינעם תחתית. קומט אויס אז זייער באניץ איז באגרענעצט און דעפינירט.
און דערפאר, א כלי חרס וואס עס איז איבערגעבליבן דערין רעשטלעך פון קוילן, וואס איר דין איז אז מען דארף עס צוריקברענגען און צוברעכן אין דער עזרה נאך איר צייט, און איז טמא געווארן: אויב מען מאכט דערין א קליינעם לאך אין זיין תחתית, הערט עס אויף צו זיין ראוי פאר איר ארגינעלן באניץ פאר וואס עס איז געמאכט געווארן, און דערפאר פארלירט עס זיין טומאה; אבער מיט דעם אלעם קען מען עס פון דאס ניי באשטימען צו האלטן זאכן וואס זענען גרעסער פונעם לאך - ווי טרוקענע פייגן, בלייער-מעקערס, טשואינג-גאם קוילן אדער ענליכע זאכן - און דעריבער האט עס נאכאלץ דעם שם כלי.
דאס איז דער דין פון דער משנה: א כלי חרס וואס מען האט ארויסגעטראגן אינדרויסן פון די מחיצות - דארף מען עס צוריקברענגען און צוברעכן אינעווייניג אין דעם תחום. אויב עס איז געווארן טמא זייענדיג אינדרויסן, צום ביישפיל אויב א טויטע מויז איז אריינגעפאלן דערין - מאכט מען דערין א קליינעם לאך אין זיין תחתית, און ווי נאר מען האט דאס געלעכערט קען דאס שוין נישט פונקציאנירן אויף איר ארגינעלן אופן, עס פארלירט דעם גדר פון א כלי און אינאיינעם מיט דעם אויך איר טומאה, און דעמאלט קען מען עס צוריקברענגען אין דער עזרה און צוברעכן דארט כדי מקיים צו זיין די חובה פון שבירה.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם יסוד אז א כלי באקומט טומאה כל זמן עס איז ראוי פאר איר באניץ, און אז דורכן עס צוברעכן נעמט מען אוועק פון איר דעם שם כלי און אינאיינעם דערמיט די טומאה. פון דא קומט ארויס דער אופן וויאזוי צו האנדלען מיט א בגד וואס איז ארויס חוץ לקלעים און איז טמא געווארן - דורכן צורייסן רובו, וואס דאס לאזט אים ווייטער ראוי פאר אן אנדער באניץ און דערפאר הייסט עס נאך ווייטער א בגד וואס דארף א כיבוס אינעווייניג; און ביי א כלי חרס וואס איז ארויס און טמא געווארן - דורכן מאכן א קליינעם לאך, וואס שטעלט אפ זיין ארגינעלן באניץ אבער לאזט עס ווייטער ראוי פאר אן אנדער באניץ, און אדאנק דעם קען מען עס צוריק אריינברענגען און צוברעכן אין דער עזרה. מיר האבן אויך ארויסגעברענגט אז טבילה אין א מקוה איז נישט קיין לייזונג: ביי א בגד ווייל דאס הייבט אן דעם כיבוס אינדרויסן פון דער עזרה, און ביי א כלי חרס ווייל א מקוה איז אים בכלל נישט מטהר.
אינעם קומענדיגן טייל וועלן מיר לערנען די קומענדיגע משנה, וואס גייט ווייטער אן מיט די יסודות פון טומאת כלים און דאס טוישן זייער באניץ.