די משנה גייט ווייטער אן צו רעדן וועגן א מחשבה וואס מאכט פסול דעם קרבן, און יעצט לערנט זי א נייעם יסוד: אויב א מענטש האט אינזין צו עסן א טייל פונעם קרבן חוץ למקומו אדער חוץ לזמנו, אבער דער טייל אויף וואס ער האט געטראכט איז א חלק וואס מ'איז נישט געוואוינט עס צו עסן, און ס'ווערט נישט פאררעכנט ווי פלייש אדער עסנווארג, אדער ס'איז נישט דא דערין קיין חשוב'ע מאס וואס זאל זיך רעכענען ווי די פלייש פון דער בהמה - מאכט נישט אזא מחשבה פסול דעם קרבן.
צום סוף וועט די משנה צולייגן א נייע נקודה: אפילו ביי א געווענליכן קרבן וואס איז שפעטער געווארן טמא אדער פסול, ווערן די דאזיגע טיילן נישט גערעכנט אלס אמת'ע פלייש אז דער וואס עסט א כזית פון זיי זאל זיין חייב מיטן שטראף פון כרת, און אפילו ווען זיי זענען געווען נותר, טמא אדער פיגול.
לשון המשנה:
דער וואס שעכט די בהמה, און דער כהן האט אינזין צו עסן א גאנצן שיעור כזית פון איינע פון די פאלגענדע טיילן:
"מן העור" - די פעל פון דער בהמה, וואס ווערט נישט געגעסן ווי אן עסנווארג.
"מן הרוטב" - די זאפט וואס קומט ארויס פון דער בהמה בשעת מ'קאכט איר, וואס איז נישט קיין פלייש.
"מן הקיפה" - די געווירצן און אנדערע קליינע שטיקלעך וואס זינקען אראפ צום דנא פונעם טאפ בשעת'ן מאכן זופ אדער ענליכס. כאטש צומאל זענען זיי געמאכט פון פלייש, האבן זיי נישט קיין חשיבות צו ווערן גערעכנט ווי א חלק דערפון.
"מן האלל" - דער ברטנורא ברענגט צוויי פשטים: אדער די קליינע שטיקלעך פלייש וואס קלעבן צום אינעווייניגסטן זייט פונעם פעל בשעת מ'פעלדט אפ די בהמה (הפשטה), וואס מ'איז נישט געוואוינט זיי צו עסן און בלייבן איבער ווי איבערבלייבענישן, כאטש ס'קען זיין אין זיי קליינע טיילן פון מוסקל, גיד אדער פלייש; אדער איז די כוונה צום חוט השדרה (דער רוקנביין-מארך), וואס אויך דאס איז מען נישט געוואוינט צו עסן.
"מן העצמות" - די ביינער אליין.
"מן הגידים" - די לאנגע און דינע טיילן אין דער בהמה וואס זענען נישט ראוי צו עסן: די פארבינדונג-געוועבן, ווי פלאקסן און בענדער, און אויך די אדערן און ארטעריעס און אפילו נערוון. וויבאלד מ'איז נישט געוואוינט זיי צו עסן, ווערט א מחשבה אויף זיי נישט גערעכנט ווי א מחשבה אויף אכילת אוכל וואס זאל מאכן פסול דעם קרבן.
"מן הטלפים" - די קלאָען פון דער בהמה, און אפילו דעם פלאץ וואו די קלאָע באהעפט זיך צו דער בהמה זעלבסט, וואס אויב מ'וועט אנרירן דארט וועט פליסן בלוט - אבער דאך איז דאס נישט קיין פלייש, נאר גלייך ווי א המשך פון דער קלאָע, א שטייגער ווי די הויט ארום א נאגל, ביז צום פלאץ וואו ס'באהעפט זיך צום פלייש פון דער בהמה, און עס ווערט נישט גערעכנט פאר עסנווארג.
"מן הקרניים" - די הערנער פון דער בהמה, וואס ביי זיי איז דא דער זעלבער דין מיט דעם זעלבן טעם.
אויב ער האט געטראכט די מחשבות אויף צו עסן איינס פון די טיילן וואס מ'איז נישט געוואוינט צו עסן, אדער אויף טיילן וואס האבן נישט קיין חשיבות - "כשר": דער קרבן בלייבט כשר און מ'מעג אים מקריב זיין.
טיילן וואס מ'איז נישט חייב אויף זיי משום פיגול, נותר וטמא:
און צוגאב, ווי א נייע ענין פאר זיך: אפילו ווען דער קרבן וואלט געווען פסול און געווארן פיגול, נותר אדער טמא, און א מענטש עסט פון יענעם אסור'דיגן קרבן איינע פון די דאזיגע טיילן - דעם עור, רוטב, קיפה, אלל, עצמות, גידים, טלפיים און קרניים - "אין חייבין עליהן משום פיגול ונותר וטמא": דער וואס עסט זיי איז נישט חייב כרת, כאטש דער קרבן אליין איז געווען פיגול, אדער נותר, אדער געווארן טמא.
צום פירשלוס: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז א מחשבה פון עסן חוץ למקומו אדער חוץ לזמנו מאכט נישט פסול דעם קרבן, נאר ווען עס איז געצילט אויף פלייש וואס מ'עסט; אבער אויב מ'האט אינזין געהאט דעם עור, רוטב, קיפה, אלל, עצמות, גידים, טלפיים אדער קרניים - טיילן וואס מ'איז נישט געוואוינט זיי צו עסן אדער וואס האבן נישט קיין חשיבות - איז דער קרבן כשר. און אזוי אויך, אפילו ביי א קרבן וואס איז געווארן פיגול, נותר אדער טמא, איז דער וואס עסט פון די טיילן נישט חייב דערויף.