צווייטער פרק, משנה ד'. די משנה פאר אונז קומט פארברייטערן די זאכן וואס זענען געזאגט געווארן אין די לעצטע שורה פון די פריערדיגע משנה: א מחשבה פון 'חוץ לזמנו' - אז דער מקריב טראכט צו מקריב זיין דעם קרבן אדער עסן דערפון אין א צייט וואס איז נישט כשר - איז מחייב כרת פאר דעם עסן פונעם קרבן, אבער נאר אויב "שיקריב המתיר כמצותו", דאס הייסט אז די גאנצע איבעריגע עבודה איז געטון געווארן ווי עס דארף צו זיין, און די איינציגע פסול איז די מחשבה פון חוץ לזמנו. דערפאר איז די משנה מאריך מיט ביישפילן וואס צייגן פונקטליך ווען דער תנאי ווערט מקיים, און ווען עס ווערט נישט מקיים.
וואס איז דאס "המתיר":
די דם ווערט אנגערופן 'המתיר', ווייל מען טאר נישט מקטיר זיין די אימורים אויפן מזבח און מען טאר נישט עסן פון די פלייש ביז נאכדעם וואס די דם איז מוקרב געווארן. די דם איז דעריבער א נויטיגע פריערדיגע שטאפל, וואס איז מתיר דעם איבעריגן טייל פונעם קרבן צו עסן - סיי דורכן מזבח, סיי דורך די כהנים און סיי דורך די בעלים. צוליב דעם מוז די דם זיין מוקרב געווארן ערשט, און די עבודת הדם דארף געטון ווערן 'כמצותו' אינגאנצן, כראוי און אויף א ריכטיגן אופן, אויסער די מחשבה פון 'חוץ לזמנו' וואס מען האט דארט אריינגעלייגט.
די משנה פרעגט: "כיצד קרב המתיר כמצותו?" - אין וועלכע פאלן איז דער קרבן געטון געווארן אויף אן אופן וואס דער מתיר, די דם, איז מוקרב געווארן כמצוותו, און דעריבער איז די פלייש פיגול און דער וואס עסט עס איז חייב כרת:
"שחט בשתיקה, קיבל והילך וזרק חוץ לזמנו" - די שחיטה איז געטון געווארן כדרכה, אן קיין שום פראבלעם; און ביי די קבלת הדם, איר הולכה און איר זריקה האט ער אינזין געהאט צו עסן אדער ארויפצוגעבן אויפן מזבח דעם נוגע'דיגן טייל אין א פסול'ע צייט. דאס איז א ריינע 'חוץ לזמנו' פסול, און דערפאר איז דער קרבן פיגול.
"או ששחט חוץ לזמנן, קיבל והילך וזרק בשתיקה" - די שחיטה איז געטון געווארן מיט א מחשבת חוץ לזמנן, און די קבלה, הולכה און זריקה זענען געטון געווארן אן קיין שום אנדערע פראבלעם.
"או ששחט וקיבל והילך וזרק חוץ לזמנו" - ער האט געטון איינע פון די עבודות, אדער אלע, מיט א מחשבת חוץ לזמנו, און אן קיין שום אנדערן פסול.
אין אלע די פאלן "זהו שקרב המתיר כמצותו" - די דם איז מוקרב געווארן אזוי ווי עס האט געדארפט זיין, אויסער די מחשבה פון חוץ לזמנו, און דערפאר איז דער קרבן פיגול און דער וואס עסט דערפון איז חייב כרת.
עס איז פאסיג זיך אפצושטעלן אויפן לשון פון די משנה "בשתיקה". דער פשט איז, אז די שחיטה איז געטון געווארן אן א מחשבה וואס פסל'ט - נישט שלא לשמה, נישט חוץ למקומו און ענליכס. אבער עס זענען דא וואס זענען מדייק פון דא: אויב די כוונה איז אז עס איז נישט געווען דערין קיין שום פסול'ע זאך, וואלט געפאסט צו זאגן "שחט סתם"; פארוואס זאגט די משנה "בשתיקה", וואס דער טייטש פונעם ווארט איז שטילערהייט? פון דא האבן טייל מפרשים געלערנט, אז כדי די מחשבה פסולה זאל פסל'ן, איז נישט גענוג אז ער האט עס געטראכט אין זיין הארץ, נאר ער מוז עס ארויסזאגן מיט זיין מויל, און אויב ער האט עס נישט ארויסגעזאגט איז עס נישט נוגע. אבער דאס איז נישט די שיטה פונעם ברטנורא, און אויך נישט די שיטה פונעם רמ"א.
לא קרב המתיר כמצוותו:
וואס זענען די פאלן ווען די דם איז לא קרב כמצוותו? דאס הייסט, אז כאטש דער מענטש האט געהאט מחשבות פון חוץ לזמנו אין איינע פון די פיר עבודות הדם, זענען צוגעקומען דערצו אנדערע פסול'ע מחשבות, און צוליב דעם איז דער קרבן נישט קיין פיגול און עס איז נישטא קיין חיוב כרת אויף איר עסן, ווייל עס איז נישט קיין ריינע פסול 'חוץ לזמנו':
"שחט חוץ למקומו, קיבל והילך וזרק חוץ לזמנו" - די שחיטה איז געטון געווארן מיט א מחשבת חוץ למקומו, וואס איז נישט קיין מחשבת חוץ לזמנו, אבער די קבלה, הולכה אדער זריקה זענען געטון געווארן מיט א מחשבת חוץ לזמנו.
"או ששחט חוץ לזמנו, קיבל והילך וזרק חוץ למקומו" - די מחשבת הפיגול פון חוץ לזמנו איז געווען פריער ביי די שחיטה, אבער ביי קבלה, הולכה אדער זריקה איז צוגעקומען א מחשבת חוץ למקומו.
"או ששחט קיבל והילך וזרק חוץ למקומו" - אין צוגאב צו די מחשבת חוץ לזמנו וואס ער האט געהאט, האט ער געטון איינע פון די עבודות, אדער אלע, מיט א מחשבת חוץ למקומו.
אין אלע די פאלן איז נישט דא די פסול חוץ לזמנו אליין, און דערפאר איז נישטא קיין חיוב כרת אויפן עסן די פלייש.
הפסח והחטאת:
ווי מיר געדענקען פונעם ערשטן פרק, ווערן די דאזיגע צוויי קרבנות נפסל מיט א מחשבה פון 'שלא לשמן' - ווען דער מענטש האט אינזינען אן אנדער סארט קרבן. דער דאזיגער דין איז דא נאר ביי א פסח און א חטאת:
"הפסח והחטאת ששחטן שלא לשמן, קיבל והילך וזרק חוץ לזמנו" - למשל, מען האט גענומען א חטאת און עס געשאכטן מיט א מחשבה אז מען שעכט אן אשם, און מיט דעם איז דער קרבן געווארן נפסל; און נאכדעם האט מען מקבל געווען די בלוט, עס מוליך געווען אדער געווארפן מיט א מחשבה עס מקטיר צו זיין אויפן מזבח אדער צו עסן פונעם קרבן אין א צייט וואס איז נישט כשר. דאס איז נישט קיין פראבלעם פון חוץ לזמנו אליין, ווייל עס איז דא צוגעקומען א מחשבה פון שלא לשמן, וואס איז פוסל ביי א חטאת און א פסח, און דעריבער איז דא נישטא קיין חיוב כרת.
"או ששחט חוץ לזמנו, קיבל והילך וזרק שלא לשמן" - די שחיטה איז געמאכט געווארן מיט א מחשבה פון חוץ לזמנו, און לכאורה וואלט דער קרבן געדארפט זיין א פיגול, נאר ביי די קבלה, הולכה אדער זריקה איז צוגעקומען א מחשבה פון שלא לשמן, ווען מען האט אינזינען געהאט דעם אומריכטיגן קרבן. און מיר רעדן דא פון א חטאת אדער א פסח בזמנו.
"או ששחט קיבל והילך וזרק שלא לשמן" - אין צוגאב צו די מחשבות פון חוץ לזמנו וואס ער האט געהאט, האט ער געמאכט די שחיטה, קבלה, הולכה אדער זריקה מיט א מחשבה אויף אן אנדער קרבן, וואס איז נישט קיין חטאת אדער פסח לויט דעם ענין.
לסיכום: מיר האבן געלערנט די צוויי זייטן פונעם כלל. "קרב המתיר כמצותו" - די בלוט איז מקריב געווארן כהלכתו, און דער איינציגסטער פסול איז א מחשבה פון חוץ לזמנו, דעריבער איז דער קרבן א פיגול און דער וואס עסט א כזית פון זיין פלייש איז חייב כרת. אבער ווען לא קרב המתיר כמצותו, דאס הייסט אז בעת מתן דם זענען צוגעקומען אנדערע פסולים אויסער חוץ לזמנו - חוץ למקומו, אדער שלא לשמן ביי א פסח און חטאת - דעמאלט כאטש דער קרבן איז אינגאנצן פסול, איז נישטא דערין די עונש פון כרת וואס איז דא ביי א קרבן פיגול.