משנה ד' אין פרק י"א גייט אן מיט דעם זעלבן ענין. די משנה פסק'נט אז עס איז נישט קיין נפקא מינה פון וועלכן מאטעריאל עס איז געמאכט געווארן דאס כלי אויף וועלכן עס האט געשפריצט פונעם דם החטאת:
"בגד" - א געוועב וואס איז געמאכט פון נאטירליכע פאדעם.
"שק" - א גראבע שטאף וואס איז געוועבט פון ציגן-האר.
"עור" - א שטיק לעדער.
דער כלל איז אז דער חומר מאכט נישט אויס: כל זמן מען רעדט פון א מאטעריאל וואס זאפט איין און מ'קען עס וואשן, מוז מען עס וואשן אויף זיין ספעציעלן אופן און מיט די זעלבע רייניגונגס-מיטלען, און אין א מקום קדוש - ווייל אזוי איז דער לשון הכתוב, און דערמיט מיינט מען די עזרת בית המקדש.
פון דא גייט די משנה אריבער צו א נייעם ענין - הכשרת הכלים:
דער זעלבער פסוק וואס מיר האבן פריער דערמאנט רעדט אויך ארום דעם חיוב לגבי בישול הקדשים - און דערווייל וועלן מיר רעדן פונעם חטאת - אין א טאפ, א פאן אדער א קריגל. דא קומט אריין דער ענין פון נותר: ווען די באשטימטע צייט גייט אריבער, וואס ביים חטאת מיינט עס צו מארגנס אינדערפרי, ווערט דאס פלייש נותר און ווערט אסור. דאס הייסט, אויב מען האט געשאכטן דעם חטאת דינסטאג נאכמיטאג, ביים עלות השחר פון מיטוואך ווערט דאס פלייש נותר. דעריבער ווערט באשאפן א פראבלעם וואס מען קען אנרופן א כשרות פראבלעם: דער נותר איז אינגאנצן פסול, און עס איז דא א חיוב כרת אויף אים צו עסן. דערפאר ליגט א חיוב אויפן מענטש מכשיר צו זיין זיינע כלים.
דער חידוש פון אונזער משנה איז אז אפילו דאס הכשרת הכלים פון יענע כלים מוז געטון ווערן אין דער עזרה, און דאס איז ווייל דער פסוק פאדערט עס - פון די קומענדיגע פסוקים ממש, די זעלבע פסוקים וואס רעדן פונעם דם החטאת ביי וועלכע מיר האבן זיך אפגעשטעלט לכל אורך הדרך.
דער מקור פון חיוב אין די פסוקים:
פסוק כ' זאגט אז יעדע מאכל וואס רירט אן בשר החטאת באקומט דעם זעלבן סטאטוס, דאס הייסט אז ער וועט אויך פסול ווערן אלס נותר נאך דער באשטימטער צייט. און ווייטער: אויב עס וועט שפריצן פונעם בלוט אויפן קלייד, באדארף דאס ארט פון די שפריץ כיבוס "במקום קדוש" - די תורה מיינט דעם הויף ארום דעם משכן, און די הלכה'דיגע פאראלעל דערצו איז די עזרת בית המקדש.
דער קומענדיגער פסוק פאנגט זיך אן מיט א וי"ו החיבור וואס בינדט אים צום פריערדיגן, און דארט ווערן געזאגט צוויי דינים:
כלי חרס - אויב מען האט דערין געקאכט בשר החטאת (און אזוי אויך שאר הקדשים), איז דאס כלי טעון שבירה. דער טעם דערצו איז ווייל מען קען נישט מכשיר זיין א כלי חרס דורך הגעלה, הטבלה אין וואסער וכדומה, וויבאלד ער שפייט נישט אויס אלע זיינע בליעות, און דערפאר דארף מען אים צוברעכן.
כלי מתכת - אויב מען האט געקאכט דאס פלייש פונעם קרבן אין א כלי מתכת, און "נחושת" באדייט קופער אדער בראנדז (און מסתמא איז אפילו א גאסאייזערנער טאפ אריינגערעכנט אין דעם), איז דאס כלי טעון "מריקה ושטיפה": מריקה ווי פליטה (אויסשפייאונג), און שטיפה מיט וואסער.
וויבאלד יענער פסוק פאנגט זיך אן מיט א וי"ו און קומט באלד נאכן פריערדיגן פסוק, וואס רעדט ארום דעם בגד וואס ווערט געוואשן אינעווייניג אין דער עזרה, איז דער פארשטאנד אז אויך דאס מכשיר זיין די כלים וואס האבן אײַנגעזאפט דאס וואס איז געווארן נותר - סיי דורך מריקה ושטיפה און סיי דורך שבירה - מוז געטון ווערן אינעווייניג אין דער עזרה.
און דאס איז בפירוש דאס לשון פון דער משנה: שבירת כלי חרס מוז געטון ווערן אינעווייניג אין דער עזרה, "במקום קדוש", און אזוי אויך מוזן די מריקה און די שטיפה פון די כלי מתכת, די כלים פון קופער אדער בראנדז כפשוטם, געטון ווערן במקום קדוש - דאס איז די עזרה.
דער דיוק אין לשון "זה":
פון דעם לשון המשנה "זה" לערנט מען, און אזוי פירש'ט רש"י, אז דער חיוב פון כיבוס איז מיוחד נאר פאר א חטאת, און עס איז הארבער אין איר ווי אין שאר קדשי קדשים, ווי אן אשם און אן עולה: אויב זייער דם טוט א שפריץ אויפן בגד, איז נישט דא קיין חיוב עס צו וואשן אין דער עזרה, בעת ביי דם חטאת איז יא דא אזא חיוב. אבער עס זעט אויס אז ביי אלע קדשים, און אוודאי ביי קדשי קדשים, אויב זיי זענען געקאכט געווארן אין א קדרה אדער עס איז געבליבן שומן אין דער קדרה וכדומה - נאך דער באשטימטער צייט, ווען דאס בשר ווערט נותר, איז דאס כלי טעון הכשרה: הסרה, מריקה ושטיפה, אדער שבירה, יעדע איינס לויט זיין ענין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער חיוב פון כיבוס ווענדט זיך נישט אינעם מאטעריאל פונעם כלי - א בגד, א שק אדער עור - און יעדע זאך וואס זאפט איין איז טעון כיבוס אין א מקום קדוש, אין דער עזרה. אזוי אויך האבן מיר געלערנט דעם דין פון הכשרת הכלים וואס האבן אײַנגעזאפט פון בשר הקדשים וואס איז געווארן נותר: א כלי חרס דורך שבירה, און א כלי מתכת דורך מריקה ושטיפה, און פון די סמיכות הפסוקים און פונעם וי"ו המחברת דרינגט מען ארויס אז אויך דאס ווערט געטון אינעווייניג אין דער עזרה. צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן דיוק אין לשון "זה", פון וואס מיר לערנען אז דער חיוב פון כיבוס איז מיוחד פאר א חטאת, בעת וואס דער דין פון הכשרת הכלים איז חל ביי אלע קדשים.