משנה ד' אין פרק א' איז מסכם דעם נושא מיט וואס מיר האבן זיך פארנומען ביז אהער - דער גדר און די כללים פון 'שלא לשמה'. די ערשטע דריי משניות האבן גערעדט בפירוש נאר וועגן שחיטה, און דא ווערט מחדש געווען אז דער דין גייט אן אויף דער זעלבער מאס ביי אלע פיר עבודות הדם.
די משנה קערט זיך אום צום דין פון א פסח און א חטאת וואס ווערן געשאכטן שלא לשם דעם פאסיגן סארט קרבן, און שטעלט פעסט אז די זאך איז נישט באגרענעצט נאר צו שחיטה, נאר עס איז אויך חל אויף קבלת הדם, אויף הילוך - דאס טראגן דאס בלוט צום מזבח - און אויף זריקה, דאס איז דאס געבן דאס בלוט.
דריי אופנים פון א פוסל'דיגע מחשבה רעכנט דא אויס די משנה:
"שלא לשמן" - די עבודה איז געטאן געווארן לשם א סארט קרבן וואס איז נישט דער פאסיגער.
"לשמן ושלא לשמן" - איינער פון די שטאפלען איז געטאן געווארן מיט צוויי כוונות: אנהייב האט ער אינזין געהאט פאר דעם פאסיגן קרבן, ווי למשל א חטאת, און אינמיטן דער שחיטה, קבלה אדער זריקה האט ער געטראכט פון אן עולה.
"שלא לשמן ולשמן" - ער האט אנגעהויבן מיט א מחשבה אויף א קרבן וואס איז נישט פאסיג, און אין לויף פון דער זעלבער עבודה איז ער אריבערגעגאנגען צום פאסיגן קרבן.
אין אלע די דאזיגע פאלן - "פסולים". די עבודה איז נישט מועיל, און ווען עס האנדלט זיך פון א פסח און א חטאת, איז דער קרבן אליין פסול און מען דארף פטור ווערן דערפון - און דער פסח, ווי געזאגט, ווען ער ווערט געשאכטן אין זיין ריכטיגער צייט.
צוויי וועגן וויאזוי צו פארשטיין דאס אויסמישן די כוונות:
די גמרא ברענגט אויף די פראגע וואס דער פשט פון די ווערטער איז, און זי האט פאר זיך צוויי מעגלעכקייטן:
דאס אויסמישן די כוונות איז אינעווייניג אין דער זעלבער עבודה אליין: אין דעם ערשטן טייל פון דער הולכה האט דער כהן אינזין פאר דעם פאסיגן קרבן, און אין דעם צווייטן טייל פאר דעם אומפאסיגן קרבן, אדער פארקערט.
אויסמישן די כוונות צווישן די עבודות: בשעת דער הולכה האט ער אינזין ווי געהעריג, לשם פסח, אבער זיין מחשבה איז אז די זריקה, דאס געבן דאס בלוט, וועט געטאן ווערן דערנאך לשם שלמים אדער לשם אן אנדער קרבן.
די גמרא איז נישט מכריע אינעם ענטפער, אבער דער רמב"ם פסק'נט להלכה אז ביידע אופנים זענען אסור און דערפאר מאכן זיי פסול - דאס הייסט, ביידע זענען גילטיג. עס איז כדאי צו באמערקן אז אין מסכת פסחים איז פאראן א משנה וואס איז כמעט די זעלבע ווי אונזער משנה, און דארט נעמט דער ברטנורא אן דעם פרינציפ ווי דער צווייטער אופן.
"כיצד" - ביישפילן פון דער משנה:
"לשמן ושלא לשמן - לשם פסח ולשם שלמים" - ער האט אינזין פאר א פסח און דערנאך פאר א שלמים. דער דין גייט אן פארשטייט זיך ביי יעדן אנדערן קרבן, און דער חידוש איז דווקא ביי א שלמים: א קרבן שלמים איז כביכול באהאלטן אינעווייניג אינעם פסח, און אין געוויסע פעלער, ווען מען קען נישט מקריב זיין דעם פסח, ווערט ער מקריב געווען אלס א שלמים און ער איז כשר. פונדעסטוועגן ווערט אזא מחשבה פאררעכנט ווי שלא לשמן, און די עבודה איז פסול.
"שלא לשמן ולשמן - לשם שלמים ולשם פסח" - ער האט אנגעהויבן מיט א מחשבה אז ער טוט דאס לשם שלמים, און איז אריבערגעגאנגען צו טאן לשם פסח.
דער זבח ווערט פסול דורך פיר זאכן:
דא זאגט די משנה אויסדריקלעך צונויף אז ס'זענען פאראן פיר שטאפן, אין וועלכע א מחשבה פון שלא לשמה מאכט דעם קרבן פסול:
"בשחיטה" - די פעולה פון שחיטה.
"ובקיבול" - דאס אויפכאפן דאס בלוט אין א כלי שרת, די הייליגע כלי.
"ובהילוך" - דאס טראגן דאס בלוט צום מזבח.
"ובזריקה" - דאס שפריצן דאס בלוט.
דאס איז די שיטה פון דעם תנא קמא.
שיטת רבי שמעון:
רבי שמעון קריגט און האלט אז איין שטאפ איז נישט מעכב: "רבי שמעון מכשיר בהילוך" - אויב א מענטש האט געהאט א מחשבה שלא לשמה אין דער צייט פון טראגן דאס בלוט צום מזבח, און ער האט אינזינען געהאט אויף אן אנדער סארט קרבן, איז דער קרבן כשר.
און זיין טעם איז: "אי אפשר שלא בשחיטה ושלא בקבלה ושלא בזריקה, אבל אפשר שלא בהילוך" - מען קען נישט מקריב זיין א קרבן אן שחיטה, אן קבלת הדם אין א כלי שרת און אן זריקה, און דערפאר זענען די דאזיגע דריי שטאפן מעכב; אבער מען קען יא מקריב זיין א קרבן אינגאנצן אן הולכה, ווען די פיס פונעם כהן רירן זיך נישט פונעם ארט. ווי די משנה ברענגט אלס ביישפיל: "שוחט בצד המזבח וזורק" - ער שחט'ט לעבן דעם מזבח און ער שפריצט דאס בלוט פון זיין פלאץ וואו ער שטייט. וויבאלד הולכה איז נישט מעכב, מאכט א מחשבה אין דער צייט פון הולכה נישט פסול דעם קרבן.
הגם די זאכן הערן זיך ווי זיי זענען באזירט אויף שכל, אבער למעשה פארלאזט זיך רבי שמעון אויף לימודים און דרשות פון די פסוקים, אויף א טעכנישן און פונקטליכן אופן.
שיטת רבי אליעזר:
די משנה רופט אים "רבי אליעזר", כאטש די גמרא זאגט אז מן הסתם רעדט מען פון רבי אלעזר. און ווער איז דאס? רוב מפרשים לערנען אז דאס איז רבי אלעזר בן שמוע, פון דעם דור פון רבי שמעון דער תנא, און רש"י טייטשט אז ער איז רבי אלעזר דער זון פון רבי שמעון, וועלכער קריגט זיך מיט זיין טאטן.
ווי עס זאל נאר נישט זיין, נעמט ער א מיטל-וועג און ער ווענדט עס אן אין דעם סארט גיין: "המהלך במקום שהוא צריך להלך - המחשבה פוסלת" - ווען ער גייט אין דער ריכטונג פונעם מזבח, איז דאס גיין נויטיג, און דערפאר מאכט א נישט פאסיגע מחשבה בשעת מעשה פסול דעם קרבן. "ובמקום שאין צריך להלך - אין המחשבה פוסלת" - ווען ער גייט צו א פלאץ וואוהין ער ברויך נישט צו גיין, אין א ריכטונג וואס איז נישט נויטיג, מאכט די מחשבה נישט פסול.
סך הכל פון די מחלוקת - א כהן וואס דערווייטערט זיך פונעם מזבח מיט דעם בלוט אין זיין האנט:
לויט דעם תנא קמא: די מחשבה איז קובע, ווייל גיין איז איינע פון די שטאפן וואס זענען מעכב.
לויט רבי שמעון: די מחשבה איז נישט קובע, ווייל קיינמאל האט נישט די מחשבה קיין באדייט אין דעם שטאפ פון הולכה, וויבאלד עס איז נישט מעכב.
לויט רבי אלעזר: וויבאלד ער גייט אין א ריכטונג וואס איז נישט נויטיג, מאכט די מחשבה נישט פסול.
אבער אויב ער וועט זיך תיכף אויסדרייען און זיך אומקערן צום מזבח, כאטש אין אנהויב האט ער נישט געדארפט גיין, איז יעצט די גיין געווארן נויטיג צוליב דעם וואס ער האט זיך דערווייטערט, און אויך רבי אלעזר וועט פאדערן א ראויע מחשבה: אויב ער וועט יעצט טראכטן וועגן א קרבן וואס איז נישט ראוי, איז עס פסול - ווי די מיינונג פונעם תנא קמא. און רבי שמעון בלייבט ביי זיין שיטה, אז דער גאנצער ענין פון גיין איז נישט נויטיג, און אפילו אויב ער איז בפועל געגאנגען אין דעם פאל, פסל'ט די מחשבה נישט.
להלכה: די הלכה איז ווי דער תנא קמא, און דעריבער נוגע די מחשבה צו יעדע איינע פון די פיר שלבים פון עבודת הדם. אויב מען האט עס געטון שלא לשמה, מיט א כוונה צו א סארט קרבן וואס איז נישט ראוי, איז דער קרבן פסול ווען עס רעדט זיך פון א חטאת אדער פון א פסח אין זיין צייט. ביי די איבעריגע קרבנות ווערט דער קרבן נישט פסול, נאר די בעלים זענען נישט יוצא געווען זייער חוב, און זיי וועלן דארפן ברענגען אן אנדער קרבן צו מקיים זיין זייער חוב.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט אז דער דין פון 'שלא לשמה' איז נישט באזונדער נאר ביי שחיטה, נאר עס חל אין אלע פיר עבודות הדם - שחיטה, קבלה, הילוך און זריקה - און אין אלע אופנים פון געמישטע כוונות: "שלא לשמן", "לשמן ושלא לשמן" און "שלא לשמן ולשמן". מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי וועגן אין פארשטיין די געמישטע כוונות און אויף די הכרעה פונעם רמב"ם אז ביידע פסל'ן, אויף דער שיטה פון רבי שמעון וואס איז מכשיר ביי הילוך ווייל עס איז נישט מעכב, אויף דער מיטל-שטעלונג פון רבי אלעזר וואס הענגט די זאך אין דעם געפאדערטן גיין, און אויף דער הלכה ווי דער תנא קמא.