מיר הייבן אן מיט משנה ד' אין פרק י"ד פון מסכת זבחים, און פון דא ביזן סוף פון דער מסכתא וועט מען זיך אפגעבן מיטן נושא פון במות. דער אפטייטש פונעם ווארט 'במה' איז א הויכער ארט, און די כוונה איז צו אן ארט וואס איז העכער געמאכט געווארן כדי מקריב צו זיין דערויף קרבנות. ביז אהער, אין פרק י"ג און אין די ערשטע דריי משניות פון פרק י"ד, האבן מיר געלערנט דעם איסור פון מקריב זיין קרבנות אינדרויסן פונעם פלאץ וואס איז באשטימט פאר זיי: דער וואס איז מקריב אינדרויסן, איז מקריב אויף א במה, אויף א הויכן פלאץ, אינדרויסן פונעם פאסיגן מזבח וואס איז אין משכן אדער אין בית המקדש. עס זענען אבער געווען צייטן ווען די במה איז געווען מותר, און ס'איז געווען ערלויבט מקריב צו זיין קרבנות אינדרויסן פונעם משכן אדער בית המקדש.
צוויי סארטן במות:
במת יחיד - א במה פון א פריוואטן מענטש, וואס ווערט אויך אנגערופן א במה קטנה.
במת ציבור - א במה גדולה, א געמיינשאפטליכע במה פונעם ציבור, ענליך צום מזבח, אבער וואס איז נישט באהאפטן צום קבוע'דיגן געבוי פונעם משכן אדער פונעם בית המקדש.
מקור הדין - צוויי פסוקים אין ספר דברים:
אלע דינים פון במות זענען געבויט אויף צוויי פסוקים אין חומש דברים פרק י"ב, פסוקים ח'-ט'. די פסוקים זענען שוין פריער דערמאנט געווארן, און רבי שמעון האט זיי געדרש'נט אויף אן אנדער אופן; דא וועלן מיר גיין לויט דעם אנגענומענעם פשט אין חז"ל. משה רבינו שטייט ביים גרעניץ פונעם לאנד, וויסנדיג אז ער אליין וועט נישט אריינגיין, און ער שילדערט פארן פאלק ווי אזוי דאס לעבן וועט אויסזען אין ארץ ישראל: "לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים פה היום, איש כל הישר בעיניו" - ווען איר וועט קומען קיין ארץ ישראל וועט איר נישט טון אלעס פונקט אזוי ווי מיר טוען דא.
ווי אזוי דארף מען דאס פארשטיין? יעצט זענען מיר מקריב די קרבנות אזוי ווי די מסכתא האט ביז אהער ערקלערט, אבער ווען מען וועט אריינגיין אין לאנד, וועט קומען א תקופה וואס מען וועט נישט קענען מקריב זיין אלע קרבנות. מען וועט נאר קענען ברענגען קרבנות נדבה - דאס מיינט "איש כל הישר בעיניו", אלעס וואס א מענטש זעט פאר פאסיג צו ברענגען בנדר ובנדבה. אבער אנדערע פריוואטע קרבנות, און בפרט א חטאת, אשם, בכור און מעשר, וועלן נישט מקריב ווערן פאר א שטיק צייט.
ווען וועלן זיי נאכאמאל מקריב ווערן? אויף דעם ענטפערט דער קומעדיגער פסוק: "כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה אשר ה' אלוקיך נותן לך". חז"ל, און אזוי אויך רש"י אויפן פסוק, זענען מסביר אז "המנוחה" גייט ארויף אויף שילה, וואו די מלאכת המשכן האט גערוט נאכן אייננעמען א טייל פונעם לאנד, און "הנחלה" - די ירושה - גייט ארויף אויף ירושלים, דער שטענדיגער צענטער וואו ס'איז דאס ארט פונעם בית המקדש. כל זמן דער משכן איז נישט אין שילה אדער אין ירושלים, מעג א מענטש אויפשטעלן א במה, א פריוואטן מזבח, און ברענגען דערויף קרבנות יחיד וואס זענען נישט קיין חובה נאר א נדבה, דאס הייסט נאר עולה און שלמים - די צוויי סארטן נדבה-קרבנות וואס א מענטש קען ברענגען אלס נדר אדער נדבה - און אין יעדן פלאץ וואס ער וויל, אפילו אין זיין אייגענעם הויף.
דאס געבוי פון דער במה:
במת יחיד: לויט אלעמען איז גענוג אז ס'זאל זיין אויף א הויכן פלאץ. די תנאים קריגן זיך, ווי מיר האבן פריער געזען, צי עס איז גענוג א גרויסער פעלזן-שטיין אדער אן אבן חלמיש, אדער צי מ'דארף א מזבח געבויט פון שטיינער וואס מ'האט אנגעזאמלט אינאיינעם. אויף יעדן פאל, לויט אלעמען דארף עס נישט זיין אזוי ווי דאס געבוי פונעם מזבח אין בית המקדש: ס'דארף נישט זיין פירעקיג, און מען דארף נישט קיין כבש, א יסוד אדער קרנות. עס איז גענוג א הויפן שטיינער אויף וואס מען איז מקריב דעם קרבן.
במה גדולה: די במת ציבור, וואס עקזיסטירט אין יענע תקופות, איז ענליך צום מזבח אין בית המקדש. זי שטייט אינדערפראנט, אינעם הויף פונעם פלאץ וואו דער משכן איז אויפגעשטעלט, און זי איז פירעקיג און האט א יסוד, קרנות און א כבש. דערויף איז מען מקריב די קרבנות ציבור - דעם קרבן תמיד, מוספים און ענליכעס - אבער נישט די חובות פון א יחיד.
פון א היסטארישן שטאנדפונקט באקומט זיך א בילד פון זעקס תקופות וואס טוישן זיך איינס מיטן צווייטן: היתר, איסור, היתר, איסור, היתר, איסור. די דריי תקופות פון איסור זענען די צייטן ווען דער משכן שטייט אויף זיין פאסיגן ארט - די ניין און דרייסיג יאר פונעם משכן אינעם מדבר, די תקופה פון שילה, און די תקופה פון ירושלים. די תקופות פון היתר זענען די יארן וואס זענען פארגעגאנגען יעדע איינע פון זיי.
היסטארישער איבערבליק - די זעקס תקופות:
דאס ערשטע יאר אינעם מדבר - במות מותרות: כלל ישראל גייט ארויס פון מצרים, קומט אן צום בארג סיני און לערנט די דיני הקרבנות, אבער דער משכן איז נאך נישט אויפגעשטעלט געווארן, און דעריבער זענען במות מותר.
ניין און דרייסיג יאר פונעם משכן אינעם מדבר - במות אסורות: דער משכן ווערט געבויט אנהייב פונעם צווייטן יאר, און פון יענער שעה ביזן פערציגסטן יאר איז פאראן א משכן וואס פונקציאנירט און במות זענען אסור. אלע קרבנות ווערן מקריב געווארן אויפן נאציאנאלן מזבח פארן משכן, אין יעדן ארט וואו עס רוט.
פערצן יאר פון כיבוש און חלוקה - במות מותרות: אויף דער תקופה ווערט געזאגט דער פסוק וואס מיר האבן געליינט. זיבן יאר פון אייננעמען דאס לאנד און זיבן יאר פון צעטיילן דאס לאנד, אין וועלכע דער משכן איז געווען אין גלגל, וואס איז נישט קיין שטענדיג ארט. דער משכן אין גלגל האט געהאט דעם סטאטוס פון א במה גדולה, א נאציאנאלע במה, און דערויף זענען מקריב געווארן די נאציאנאלע קרבנות אויף א טעגליכער באזע. אין יענע פערצן יאר האט קיינער נישט געברענגט א חטאת, מעשר אדער בכור, אבער ס'איז געווען ערלויבט פאר יעדן מענטש צו מקריב זיין אין זיין הויף פריוואטע עולות און שלמים.
שילה, דריי הונדערט ניין און זעכציג יאר - במות אסורות: דער משכן ווערט אריבערגעפירט קיין שילה, וואס געפינט זיך אין נחלת אפרים ביים גרעניץ פון בנימין, און א טייל פונעם מזבח דארט איז געווען אין נחלת בנימין - ענליך צום בית המקדש, וואס איז אין נחלת יהודה און א טייל פונעם מזבח דארט איז אין נחלת בנימין. דער משכן איז דא געווארן א האלב-קבועות'דיגער פלאץ, און דאס איז די "המנוחה". צום סוף פון דער תקופה האט מען ארויסגענומען דעם ארון הקודש צום שלאכטפעלד כדי צו קעמפן מיט די פלשתים, און די פלשתים האבן אים פארכאפט. ווען מען האט דערהערט די שמועה איז עלי הכהן, וועלכער איז געווען דער כהן גדול, געפאלן אויף צוריק, צעבראכן זיין גענאק און געשטארבן - און דאס איז געווען דער עק פון שילה.
נוב און גבעון, זיבן און פופציג יאר - במות מותרות: דער ארון איז צוריקגעכאפט געווארן, אבער ס'איז נישט צוריקגעקערט געווארן מיט דעם משכן, נאר מ'האט אים אפגעהיטן אויף א זיכערן ארט: לכתחילה אין קרית יערים במשך פון צוואנציג יאר (אין דעם געגנט פונעם היינטיגן טעלז-סטאן, אינדרויסן פון ירושלים), און דערנאך האט אים דוד המלך ארויפגעברענגט קיין עיר דוד. דער משכן אליין איז לכתחילה געשטאנען אין נוב, און נאכדעם וואס שאול האט נאכגעיאגט דוד און זיך אויפגערעגט אויף די כהנים פון נוב, די שטאט פון די כהנים, וואס האבן געהאלפן דוד, האט ער חרוב געמאכט די שטאט, און דער משכן איז אריבערגעפירט געווארן קיין גבעון.
ירושלים - במות אסורות לעולם: שלמה המלך, דוד'ס זון, האט געבויט דעם בית המקדש אין ירושלים, און האט געברענגט דעם ארון פון עיר דוד און די כלי המשכן פון גבעון. פון דאן און ווייטער איז מער נישטא קיין אנדער משכן נאר א קבוע'דיגער בית המקדש אין ירושלים, אויפן הר הבית, הינטער דעם ארט פונעם היינטיגן כותל און אונטער דעם וואס מ'רופט היינט כיפת הסלע. דער כותל אליין איז נישט פונעם בית המקדש וואס שלמה האט געבויט, אבער דאס ארט פונעם מקדש איז עס יא. פון יענער תקופה אן, מיט בערך דריי טויזנט יאר צוריק, האבן זיך די דינים פון במות נישט געטוישט: די במות זענען אסור לעולם.
דער איסור הבמות איז נאר פאר אידן. פאר נכרים זענען במות מותר ביזן היינטיגן טאג: א נכרי מעג ברענגען א קרבן צום אויבערשטן אין דעם הויף פון זיין הויז, בתנאי אז עס זאל זיין פון א כשר'ן מין - א קו, א ציג אדער א שאף - און אז עס זאל זיין אן עולה, א קרבן וואס ווערט אינגאנצן פארברענט, און אפילו א נקיבה איז כשר דערצו. א איד מעג זיי אפילו אויסלערנען וויאזוי דאס צו טון (און עס איז באקאנט וועגן א נכרי וואס איז געקומען קיין ארץ ישראל כדי זיך צו לערנען שחיטה און מקריב זיין קרבנות - אן אויסטערלישע זאך אבער אמת), אבער א איד טאר זיך נישט באטייליגן מיט אים אין דעם.
די פסוקים וואס זענען מחייב דעם איד צו ברענגען זיינע קרבנות אין דעם פלאץ וואס איז באשטימט פאר זיי, און נישט אויף א במה אין א צייט וואס עס איז אסור, האבן מיר שוין געלערנט פון ויקרא פרק י"ז, אריינגערעכנט דעם איסור כרת, און מיר וועלן נאך צוריקקומען דערצו. אזוי אויך זענען דא אין דעם ענין מצות עשה'ס און מצות לא תעשה'ס.
די משנה אליין:
"עד שלא הוקם המשכן היו הבמות מותרות ועבודה בבכורות" - פאר'ן אויפשטעלן דעם משכן איז געווען מותר מקריב צו זיין אויף פריוואטע במות. און ווער האט געטון די עבודה ביי די כלליות'דיגע קרבנות? אויף דעם זאגן די פסוקים אין שמות פרק כ"ד פסוק ה', אז נערי בני ישראל האבן אויפגעברענגט עולות, און לויט רש"י מיינט עס די בכורות, די זכרים בכורים פון פאלק ישראל.
"משהוקם המשכן נאסרו הבמות ועבודה בכהנים" - ווען דער משכן איז אויפגעשטעלט געווארן אינעם צווייטן יאר פון די רייזע אינעם מדבר, זענען די פריוואטע במות און מזבחות געווארן אסור פאר די קומענדיגע ניין און דרייסיג יאר, און די עבודה איז איבערגעגעבן געווארן פאר די כהנים, צו אהרן און זיינע זין - און דאס איז אויף שטענדיג.
"קדשי קדשים נאכלים לפנים מן הקלעים" - אין די יארן פונעם מדבר, דער וואס ברענגט א חטאת אדער אן אשם, און אזוי אויך די מנחות, די אלע זענען געגעסן געווארן אינעווייניג פון די קלעים: יענע זיילן וואס זענען ארומגענומען געווארן מיט יריעות און האבן באשאפן דעם הויף ארום דעם משכן. אין דעם זעלבן הויף האבן די כהנים געגעסן די קדשי קדשים.
"קדשים קלים בכל מחנה ישראל" - די זענען געגעסן געווארן איבעראל אין מחנה ישראל. בני ישראל האבן גערוט אין צוועלף שבטים ארום דעם משכן אינמיטן, און מחנה לוי אין דערמיט, און דער דרויסנדיגער שטח איז געווען צוועלף מיל אויף צוועלף מיל - נאנט צו פיר און צוואנציג טויזנט אמה אויף פיר און צוואנציג טויזנט אמה פון מחנה ישראל אינעם מדבר. אין יענעם גאנצן שטח האט מען געגעסן די קדשים קלים במשך די ניין און דרייסיג יאר אינעם מדבר.
סך הכל: מיר האבן געלערנט די יסודות פון דין הבמות: די הגדרה פון א במה אלס א געהויבענער פלאץ אויף וואס מען איז מקריב, דער חילוק צווישן א במת יחיד און א במת ציבור, און דער מקור הדין אין די פסוקים "לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים פה היום" און "כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה" - "המנוחה" איז שילה און "הנחלה" איז ירושלים. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די זעקס היסטארישע תקופות וואס טוישן זיך צווישן היתר און איסור, און אויף די רייד פון דער משנה אין די ערשטע צוויי תקופות: דער היתר פון במות און די עבודה בבכורות ביז'ן אויפשטעלן דעם משכן, און זייער איסור און די עבודה בכהנים פון ווען מען האט אים אויפגעשטעלט, ווי אויך די ערטער פון עסן די קדשי קדשים און קדשים קלים.
מיר וועלן ווייטער לערנען די פרטים פון די קומענדיגע פינף משניות, וואס באשילדערן וואס מען האט זיך געפירט אין יעדע איינע פון די היסטארישע תקופות וואס מיר האבן אדורכגעטאן.