אין פרק ב', משנה ג', גייט די משנה ווייטער און פארברייטערט דאס וואס איז ערקלערט געווארן אין דער פריערדיגער משנה, ווען זי מאכט אן אונטערשייד צווישן די צוויי מחשבות וואס מאכן פסול: א מחשבה פון חוץ לזמנו, וואס איר קאנסעקווענץ איז פיגול, און א מחשבה פון חוץ למקומו, וואס מאכט בלויז פסול דעם קרבן.
לשון המשנה - די פיר עבודות:
די משנה הייבט אן: "זה הכלל", און רעכנט אויס די עבודות וואס א מחשבה בעת זייער צייט מאכט פסול:
דער וואס שחט'ט.
דער וואס נעמט אויף דאס בלוט.
דער וואס טראגט דאס בלוט צום מזבח.
דער וואס שפריצט דאס בלוט אויפ'ן מזבח.
מ'רעדט דא ווען בעת'ן טון איינע פון די דאזיגע פיר עבודות איז צוגעקומען א מחשבה פוסלת, און די מחשבה איז געזאגט געווארן אויף א זאך וואס איז געמאכט דערפאר:
"לאכול דבר שדרכו לאכול" - עסן א זאך וואס דער שטייגער איז עס צו עסן - דאס פלייש וואס איז געאייגנט צום עסן, להבדיל פון די אימורים.
"להקטיר דבר שדרכו להקטיר" - מקטיר צו זיין א זאך וואס דער שטייגער איז עס מקטיר צו זיין - די אלגעמיינע אימורים, וואס זייער שטייגער איז ארויפצוגיין אויפ'ן מזבח.
דאס איז להבדיל פון א פאל וואס ער האט אינזין געהאט צו עסן די אימורים און ענליך צו דעם, אדער ארויפצופירן אויפ'ן מזבח פלייש וואס איז געאייגנט צום עסן און נישט פאר הקטרה.
די צוויי מחשבות און די צוויי רעזולטאטן:
חוץ למקומו: ער האט אינזין געהאט צו מאכן די הקטרה אדער די אכילה אין דעם אומרעכטן ארט, אינדרויסן פונעם מקדש און ענליך צו דעם - ווערט דער קרבן פסול, און דער וואס עסט דערפון ווערט נישט חייב מיט'ן באזונדערן שטראף פון כרת (פארשניטן צו ווערן בידי שמים).
חוץ לזמנו: ער האט אינזין געהאט אין איינע פון די פיר שטאפלען צו מקטיר זיין די אימורים אדער צו עסן דאס פלייש נישט אין איר צייט, נאכדעם וואס ס'איז אריבער די באשטימטע צייט זיי צו פארברענען אדער זיי צו עסן - ווערט דער קרבן א פיגול, וואס איז א הארבערע פסול, און דער וואס עסט דערפון ווערט חייב מיט כרת.
"ובלבד שיקרב המתיר כמצוותו":
דאס איז א וויכטיגער תנאי, וואס דינט אלס אן אריינפיר צו דער קומענדיגער משנה: דער מתיר דארף מקריב ווערן לויט דער הלכה, ווי אזוי מיר זענען באפוילן געווארן אים מקריב צו זיין. די באדייטונג פון דעם תנאי, נישט פונעם פשוט'ן טייטש נאר פונעם געדאנק דערפון, איז אז אויב צו דער מחשבה פון חוץ לזמנו איז צוגעקומען נאך א מחשבה פוסלת, איז דאס נישט קיין ריינע פראבלעם נאר א פראבלעם וואס ס'האט זיך אריינגעמישט דערין אן אנדערע מחשבה.
למשל: א מענטש איז מקריב א חטאת, און נישט בלויז וואס ער האט אינזין געהאט עס צו עסן חוץ לזמנו, נאר ער האט עס אויך געשחט'ן לשם עולה - דאס הייסט ס'איז צוגעקומען דא א מחשבה פון שלא לשמה. אין אזא פאל איז די מחשבה נישט ריין, און דערפאר, כאטש דער קרבן איז זיכער פסול, טראגט עס נישט מיט זיך דעם דין פון פיגול און דעם חיוב כרת פאר דעם וואס עסט דערפון.
לסיכום: דער דין פיגול גייט אָן נאָר ווען עס רעדט זיך בלויז פון אַ מחשבת חוץ לזמנו, אָן קיין שום אַנדערע מחשבת פסול וואָס מישט זיך אַריין דערין; און נאָר ביי דעם ריינעם חסרון פון חוץ לזמנו איז פאַראַן דער עונש כרת.