זבחים פרק ט', משנה ג'. די משנה הויבט אן: "אלו לא היו פסולים בקודש" - די פסולים וואס ווערן דא אויסגערעכנט זענען נישט קיין פסולים וואס האבן פאסירט בשעת דער עבודת הקרבן, נאר זיי זענען שוין געווען פון פריער, און אפילו נאך איידער די בהמה איז אריינגעקומען אונטער נארמאלע אומשטענדן דורך דעם שער העזרה. דערפאר זענען זיי אינגאנצן פסול: זיי האבן נישט קיין שום שייכות צום מקריב ווערן, און אויב מ'האט זיי ארויפגעברענגט - נעמט מען אראפ פונעם מזבח די איברים, די אימורים און די טיילן פון קרבן, וויבאלד זיי זענען א בחינה פון א שאנדע פארן מזבח.
און דאס זענען די פסולים:
"הרובע והנרבע" - א בהמה וואס האט זיך באטייליגט אין א מעשה רביעה, רובע איז דער זכר און נרבע איז די נקבה. דאס דאזיגע געמיינע טואונג פוסל'ט איר פון מקריב ווערן, און אויב מ'האט איר מקריב געווען - נעמט מען איר אראפ.
"והמוקצה והנעבד" - 'מוקצה' איז א בהמה וואס מ'האט אפגעשיידט כדי מ'זאל איר מקריב זיין אלס א קרבן לעבודה זרה, און 'נעבד' איז א בהמה וואס מ'האט איר אליין געדינט ווי אן עבודה זרה. אויך די זענען לחלוטין פסול.
"ואתנן ומחיר" - 'אתנן' איז דער באצאל וואס מ'גיט פאר א זונה, און 'מחיר' איז די בהמה וואס מ'האט אויפגעטוישט פאר א הונט. די זונה קען נישט ברענגען אלס קרבן די ציג וואס זי האט באקומען פאר איר לוין, און זי קען עס אויך נישט איבערגעבן צו א דריטן צד, עס צו פארקויפן פאר אן אנדערן וואס זאל עס מקריב זיין. דאס זעלבע ביי מחיר: דער וואס טוישט א הונט פאר א ציג, האט ער שוין נישט דעם הונט ביי זיך נאר די ציג, און דאך קען ער עס נישט מקריב זיין, און אויך נישט פארקויפן פאר אן אנדערן לצורך א קרבן, וויבאלד די בהמה איז אויף אייביג פסול געווארן צוליב דעם וואס מען האט זיך באנוצט דערמיט צו אפקויפן א הונט.
"וכלאים" - א קינד וואס ווערט געבוירן פון צוויי פארשידענע מינים, צום ביישפיל א ציג מיט א שאף וואס האבן זיך געפארט און ס'איז זיי געבוירן געווארן א קינד. די זאך איז זייער ווייט פון א נארמאלע ערשיינונג, אבער ס'האט שוין פאסירט, און אזא באשעפעניש איז אסור מקריב צו זיין.
"וטרפה" - א בהמה וואס האט געליטן פון סיי וועלכע טויטליכע וואונד, און זי וועט מער נישט לעבן דערפון.
"ויוצא דופן" - א בהמה וואס איז נישט געבוירן געווארן דורך א נאטירליכע געבורט, נאר מ'האט איר ארויסגענומען דורכן זייט פון דער בהמה מיט אן אפעראציע, ענליך צו א קייזערשניט.
"ובעלי מומין" - בהמות וואס עס איז אריינגעפאלן אין זיי א מום, וואס דאס פוסל'ט זיי אויך.
אלע די דאזיגע זאכן האבן נישט קיין פלאץ ארויפצוגיין אויפן מזבח, און אויב זיי זענען שוין יא ארויף דערויף - דארף מען זיי אראפנעמען.
די קולא פון רבי עקיבא:
די משנה ברענגט די דעה פון רבי עקיבא אינעם ענין פון בעלי מומין: רבי עקיבא איז מתיר די אימורים פון א בעל מום, נאכדעם וואס זיי זענען שוין ארויף אויפן מזבח, אז זיי זאלן דארט בלייבן. די גמרא ערקלערט אז מ'רעדט פון די לייכטע מומים - אזא סארט וואס אויב ס'וואלט געווען ביי אן עוף וואלט מען עס געמעגט מקריב זיין לכתחילה, זאכן וואס מען דערקענט כמעט נישט, ווי צום ביישפיל א 'תבלול' אין די אויג א.ד.ג. די כוונה איז נישט צו א בהמה מיט דריי פיס, וואס אודאי האט זי בכלל נישט קיין פלאץ ארויפצוגיין אויפן מזבח לכתחילה.
די עדות פון רבי חנניא סגן הכהנים:
רבי חנניא סגן הכהנים האט געדינט אין בית המקדש אלס צווייטער צום כהן גדול, און פון זיין פראקטישע באקאנטשאפט מיט די סדרי העבודה זאגט ער עדות: "דוחה היה אבא בעלי מומין מעל גבי מזבח". ער האט געהאט א מסורה פון זיין טאטן, אז ער פלעגט טאקע אראפנעמען פונעם מזבח טיילן פון בעלי מום בהמות וואס זענען ארויף דערויף, נאר ער האט זיך באנוצט מיטן לשון "דוחה" - אפשטופן אין די זייט אויף א באשיידענעם אופן. דאס הייסט, ער האט נישט געמאכט קיין גרויסן עסק דערפון און נישט געטון דאס אין פרהסיא, אויף אן אפענעם וועג וואס יעדער מענטש זעט וואס ס'קומט פאר, נאר געהיים און באשיידן, נישט צו ציען קיין סאך אויפמערקזאמקייט - און דאס אלעס צוליב דעם כבוד פונעם בית המקדש. סיי ווי סיי, אויך לויט זיין דעה נעמט מען אראפ בעלי מומין, טיילן פונעם קרבן פון בהמות מיט א מום, אויב זיי זענען צום סוף יא ארויף אויפן מזבח.
להלכה: אלע די דאזיגע פסולים, וואס זענען שוין געווען נאך פארן אנהויב פון דער עבודת ההקרבה, האבן נישט קיין פלאץ ארויפצוגיין אויפן מזבח, און אויב מ'האט זיי ארויפגעברענגט - נעמט מען זיי אראפ, און אפילו אויב זיי זענען שוין ארויף אויפן פייער. און ביי א בעל מום פונעם לייכטן סארט, וואס איז ווייניגער הארב, נעמט מען עס אראפ באשיידנערהייט מיט דיסקרעטישקייט, נישט אין פרהסיא און אן קיין גערודער, כדי אפצוהיטן דעם כבוד און שיינקייט פונעם מזבח פונעם בית המקדש.