זבחים פרק ז', משנה ג'. די משנה איז גאנץ פשוט, אבער זי איז געבויט אויף צוויי הלכה'דיגע מושגים וואס עס איז כדאי מקדים צו זיין און ערקלערן: די טומאה וואס ווערט אריבערגעגעבן פון נבלת עוף טהור - דער קערפער פון א כשר'ן עוף וואס איז נישט געשאכטן געווארן כראוי - און דער דין פון מעילה. לאמיר אנהייבן מיט דעם ערשטן ענין.
יסודות פון טומאת נבלה:
לגבי דיני טומאה וטהרה, קען א נבלת בהמה אריבערגעבן טומאה אדער נישט, און אלעס ווענדט זיך אין דעם יסודות'דיגן דין פון נבלה. דער דין פון נבלה איז בעיקר באגרעניצט צו יבשה־זויגטיער וואס זענען הויך איבער דער ערד (און לגבי וואסער־חיות איז די זאך נישט קלאר). ביי די דאזיגע בהמות, גיט זייער נבלה אריבער טומאה: א קו וואס איז געשטארבן, א קעמל, א ציג אדער א פערד - אלע גיבן אריבער טומאה, סיידן עס איז א כשר'ער מין וואס איז כראוי געשאכטן געווארן מיט א שחיטה. אויב א מענטש האט געשאכטן א ציג אדער א קו, און אזוי אויך א שעפס, א דזשיראף אדער א הירש כראוי - גיט די נבלה נישט אריבער קיין טומאה.
קען מען זאגן, דעריבער, אז יעדע בהמה איז ווי א נבלה - א פאטענציעלער מקור פון טומאה וואס ווארט צו פאסירן - און מען קען זי ראטעווען פון דעם סטאטוס פון נבלה דורך דעם וואס מען שעכט זי איידער זי שטארבט פון אנדערע סיבות. דאס ווערט געזאגט ביי געווענליכע יבשה־זויגטיער, וואס זענען הויך איבער דער ערד.
דערקעגן, אנדערע בעלי חיים זענען בכלל נישט מטמא:
א טויטע פליג אדער א טויטער שלאנג זענען בכלל נישט מטמא, כאטש זיי זענען געשטארבן.
די שמונה השרצים - אכט קליינע קריכעדיגע באשעפענישן, ראָצן און שלייכערס - איז זייער פלייש מטמא דורך א דירעקטן מגע, אבער דאס זענען נאר די אכט מינים, און זיי זענען כמעט ווי אן אויסנאם.
פיש זענען נישט מטמא ווען זיי שטארבן.
טומאת עוף - צוויי קאטעגאריעס:
עוף טמא - ווי למשל אן אדלער, גיט בכלל נישט אריבער קיין טומאה, פינקט ווי א טויטער פיש אדער א טויטער שלאנג.
עוף טהור - ווי למשל א הון אדער א טויב, קען זיין א נבלה סיידן ער איז כראוי געשאכטן געווארן. אז מען שעכט אים כראוי - איז ער נישט קיין נבלה און ס'איז נישטא קיין טומאה. האט מען אים נישט כראוי געשאכטן - האט ער אין זיך טומאה בכוח, נאר דער אופן ווי אזוי ער גיט אריבער די טומאה איז גאר א ספעציפישער: טומאת בית הבליעה, דאס הייסט בשעת'ן שלינגען מאכט ער מטמא דעם בולע.
קומט אויס, אז ווער עס רירט אן א נבלת תרנגולת וואס איז געשטארבן און נישט כראוי געשאכטן געווארן, בלייבט אינגאנצן טהור, פונקט ווי איינער וואס רירט אן א טויטן שלאנג, א טויטן פיש אדער א טויטן אדלער. אבער אנדערש פון די אנדערע, דער וואס שלינגט למעשה דאס פלייש פון יענער הון - בשעת דאס פלייש גייט אראפ אין זיין האלדז, ווייטער פון דעם חלל וואס מען זעט ווען מען עפנט דאס מויל - באקומט ער טומאה, און גאר א שטארקע: בשעת דאס פלייש גייט אראפ, ווערט דער בולע ווי אן אב הטומאה, ביז זאגאר זיינע קליידער ווערן טמא.
די שאלה פון דער משנה:
די משנה וויל מברר זיין דעם דין פון בני יונה און תורים, צוויי מינים פון כשר'ע עופות וואס מען האט מקריב געווען אין בית המקדש אלס עולת העוף און חטאת העוף: זענען זיי מטמא ווי א נבלה? אויב זיי זענען געמלק'ט געווארן כראוי איז פשוט אז עס איז נישטא קיין נבלה, און די שאלה איז וואס איז דער דין ווען זיי זענען געפסל'ט געווארן.
ווייל ביי א געווענליכן עוף, ווי א הון, איז דער וועג עס צו מאכן כשר דורך א שחיטה מיט א מעסער אין פראנט פונעם האלדז. אויב איינער טוט א מליקה ביי א הון, און שטעכט אריין דעם נאגל דורכ'ן עורף, איז עס דאך א נבלה, און עס גיט אריבער טומאה בבית הבליעה בשעת'ן שלינגען. און דא איז די שאלה: א כשר'ער עוף, למשל א תור, ביי וועלכן מען האט געמאכט מליקה - וואס אין בית המקדש איז דאס דער ריכטיגער וועג אים צו מאכן כשר - נאר וואס, דער קרבן אליין איז געפסל'ט געווארן; צי רעכנט מען דאס צוריק ווי א נבלה וואס איז מטמא בבליעה, אדער נישט?
"וכולן אין מטמאין בבית הבליעה":
די משנה זאגט אז אלע פאלן וואס זענען אויסגערעכנט געווארן ביז אהער - אלע פאלן פון פסולים וואס מ'האט געמאכט מליקה ביי אן עוף וואס איז מקודש געווארן פאר א חטאת אדער פאר אן עולה און עפעס איז נישט גוט געגאנגען אין דער עבודה - זענען נישט קיין נבלה. דאס רעכנט אריין:
אפגעשיידט דעם קאפ ווען מ'האט עס נישט געדארפט אפשיידן.
אפגעשיידט איין סימן און נישט ביידע סימנים.
נישט געטון קיין הזאה פון דעם בלוט אויפן ארט וואו מ'האט געדארפט טון הזאה.
אומריכטיגע מחשבה, און אלעס ענליך צו דעם.
דאס אלעס טוישט נישט דעם דין, און ס'איז נישטא דא קיין נבלה, ווייל דער עוף איז גע'שחט'ן געווארן אויפן אופן וויאזוי ער דארף ווערן גע'שחט'ן - דורך מליקה אין בית המקדש. דעריבער, א מענטש וואס האט געגעסן דערפון פארגעסנדיג אז דער קרבן איז נישט כשר - דער ענין פון דעם איסור אכילה איז אן אנדער פונקט, און ס'קענען ארויסקומען אנדערע קאנסעקווענצן דערפון - אבער ער ווערט נישט טמא אינעם בית הבליעה. דאס איז די כוונה פון דער משנה: "וכולן אין מטמאין בבית הבליעה" - און אלע פון זיי זענען נישט מטמא אין דעם בית הבליעה. מיר וועלן זיך נאך אומקערן צו דעם ענין שפעטער, אבער דאס איז דער גרונטליכער געדאנק.
"ומועלין בהן":
די צווייטע זאך וואס די משנה זאגט איז אז דער דין פון מעילה איז חל אויף זיי. ווען א מענטש איז מקדיש א זאך, אויב ס'איז בגדר פון קדשי ה' - דאס הייסט דער אייגנטום פונעם רבונו של עולם - איז חל דערויף דער דין מעילה. אזוי איז ביי קדשי קדשים: די עולה, די חטאת און דער אשם ביי די זבחים פון בהמות, און אזוי אויך די צוויי סארטן פון עופות - עולת העוף און חטאת העוף - וואס ביידע זענען ווי קדשי קדשים. כל זמן וואס קיינער קען זיי נישט עסן אין זייער יעצטיגן סטאטוס, גייט אן ביי זיי דין מעילה, און יעדער וואס האט הנאה פון דעם עוף, לעבעדיג אדער טויט, מיט א שוה פרוטה פון הנאה, איז אונטערגעווארפן צו די דינים פון מעילה.
ווען חטאת העוף ווערט מקריב געווארן ווי געהעריג, נאך זריקת הדם אויפן מזבח הערט זי אויף צו זיין קדשי קדשים און עס הערט אויף צו זיין אונטערגעווארפן אונטער דעם דין מעילה, ווייל פון יעצט ווערט זי א מאכל לכהנים - מאכל כהנים און נישט קיין אייגנטום פונעם רבונו של עולם כביכול, און דערפאר איז שוין נישטא ביי איר קיין מעילה.
פון דא קומט די פראגע: חטאת העוף אדער עולת העוף וואס מ'האט געטון נישט ווי עס דארף צו זיין, און עס שטייט נישט געגעסן צו ווערן דורך די כהנים - צי בלייבט ביי איר דער דין מעילה ווי לכתחילה, אלס קדשים, אפילו נאכדעם וואס זי איז געפסל'ט געווארן? דער ענטפער איז אז יא, און דערפאר זאגט די משנה "ומועלין בהן" - ס'איז דא ביי זיי א דין מעילה, און מיט איין אויסנאם.
"חוץ מחטאת העוף שעשה למטה כמעשה חטאת לשם חטאת":
דאס איז פונקט דער ערשטער פאל אין אונזער פרק, וואו חטאת העוף איז געטון געווארן כדין - אויפן ריכטיגן ארט, אויפן ריכטיגן אופן און מיט די ריכטיגע כוונות - און ס'איז א כשר'ע חטאת. און היות דאס איז א כשר'ע חטאת, האט זיך געטוישט איר סטאטוס פון קדשי השם, וואס דין מעילה איז חל אויף זיי, צו א מאכל פאר א כהן, און מעילה איז מער נישט חל דערויף.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט צוויי דינים ביי עופות וואס זענען געפסל'ט געווארן. דער ערשטער: "וכולן אין מטמאין בבית הבליעה" - אלע פסולים וואס מ'האט אויסגערעכנט אינעם פרק, וואס מ'האט געטון ביי זיי מליקה ווי דער אופן ווי זיי ווערן געכשר'ט אין מקדש, זענען נישט קיין נבלה, און כאטש אז ס'איז אסור זיי צו עסן ווערט נישט דער וואס שלינגט זיי טמא. דער צווייטער: "ומועלין בהן" - זייער סטאטוס אלס קדשי ה' ווערט נישט אפגעטון מיט זייער פסול, און דערפאר בלייבט ביי זיי דער דין מעילה, אויסער חטאת העוף וואס איז געטון געווארן כדינה למטה כמעשה חטאת לשם חטאת, וואס וויבאלד זי איז כשר געווארן און איז געווארן א מאכל כהנים - איז ביי איר נישטא קיין מעילה.