זבחים פרק ד', משנה ג'. די משנה גייט ווייטער אן צו רעדן פונעם דין פון א מחשבה פון 'חוץ לזמנו' - וואס מאכט א קרבן פאר פיגול, אז דער וואס עסט דערפון זאל זיין חייב כרת. דער מקור פונעם דין פון פיגול איז א פסוק וואס איז געזאגט געווארן ביי א קרבן שלמים, און דערפאר האט די גמרא ארויסגעלערנט דערפון נאר פאר זאכן וואס זענען ענליך צו א קרבן שלמים.
דער יסוד פונעם דין - א 'מתיר':
דער הויפט שטריך פון א קרבן שלמים, אויף וואס אונזער משנה איז זיך מתמקד, איז אז פאר מ'עסט דאס פלייש אדער פאר מ'איז מקטיר די אימורים אויפן מזבח דארף מען קודם טון די עבודת הדם, וואס ווערט אנגערופן א 'מתיר' - די ערשטע פעולה וואס איז מתיר די קומענדיגע. דאס מקריב זיין דאס בלוט איז א תנאי קודם אז די אימורים זאלן קענען ארויפגיין אויפן מזבח און מ'זאל קענען עסן דאס פלייש. אויב פאר סיי וואספארא סיבה קומט דאס בלוט נישט אן צום מזבח, אדער עס קומט נישט אן אהין בכשרות, טאר מען נישט עסן דאס פלייש און מ'טאר נישט מקטיר זיין די אימורים, נאר מען דארף זיי ארויסטראגן און פארברענען אינדרויסן פונעם בית המקדש.
דערפאר, זאכן וואס האבן נישט קיין מתיר פארדעם - א פעולה וואס איז זיי מתיר צום מזבח אדער צום מענטש - אויף זיי גייט נישט ארויף דער דין פון פיגול, און מ'איז נישט חייב קיין כרת ביי זייער אכילה. די משנה רעכנט יעצט אויס זאכן וואס האבן נישט קיין חיוב כרת אפילו אויב ס'איז פריער געווען ביי זיי א מחשבה פון חוץ לזמנו, ווייל זיי אלע זענען מתירים פאר זיך אליין: זיי זענען פונקט ווי דאס בלוט און זיי האבן נישט קיין מתיר וואס קומט פאר זיי, אדער מ'איז זיי מקריב גלייך אן קיין געברויך אין א מתיר בכלל.
"ואלו דברים שאין חייבים עליהם משום פיגול" - און דאס זענען די זאכן וואס מען איז נישט חייב אויף זיי משום פיגול:
"הקומץ" - דער קומץ, דאס איז דער טייל וואס מען טיילט אפ פון די מנחה, א פולע האנט, בערך די מאס פון א זרת (ווי ס'וועט זיך נאך ערקלערן אין מסכת מנחות): מען נעמט ארויס א טייל פונעם טייג פון דער גרויסער כלי און עס גייט ארויף אויפן מזבח. דער קומץ שטימט אויס ווי דאס בלוט פון א זבח - עס איז דער מתיר פון די איבעריגע מנחה, און ס'האט נישט בעפאר קיין מתיר וואס איז אים מכשיר צו ווערן מקריב. דערפאר, אויב ער האט געקומצט במחשבת חוץ לזמנו, כאטש ער האט געפסל'ט די מנחה משום פיגול, איז דער וואס עסט דעם קומץ אליין נישט חייב קיין כרת.
"והלבונה" - און די לבונה, קליינע שטיקלעך פון טרוקענע בוים-זאפט, וואס זעען אויס אין קאליר, אין פארעם און אין גרויס ווי געלע ראזשינקעס, נאר זייער גלאנץ איז ווי קאנדל-צוקער. מען לייגט זיי ארויף אויף דער מנחה, מען ריקט זיי אין דער זייט, מען נעמט דעם קומץ, און מען איז מקטיר די לבונה אויפן מזבח צוזאמען מיטן קומץ. די לבונה איז א טייל פון דעם וואס מ'איז מקריב אלס א מתיר און ברויך נישט קיין מתיר וואס זאל קומען פארדעם, און דערפאר איז מען נישט חייב קיין כרת אויב מ'עסט עס, אפילו אויב בשעת'ן קומצן וכדומה איז געווען א מחשבה פון חוץ לזמנו. (ס'איז כדאי צו באמערקן אז לבונה איז נישט קיין זאך וואס איז ראוי לאכילה.)
"והקטורת" - און די קטורת הסמים, וואס מען איז מקטיר צוויי מאל א טאג, אינדערפרי און בין הערביים, אויפן מזבח הזהב הפנימי. עס האט נישט קיין מתיר וואס קומט פאר די הקטרה, און דערפאר איז נישט דא ביי דעם קיין דין פיגול און מ'איז נישט חייב קיין כרת ביי אכילה. צום ביישפיל: א כהן וואס גייט צום מזבח הזהב מיט די קטורת אין זיין האנט, און ער טראכט עס מקטיר צו זיין שלא בזמנו - דאס מאכט עס נישט פאר פיגול, און ווער ס'עסט דערפון (און כאטש קטורת איז נישט קיין זאך פאר עסן, נאר סממנים געמאכט פאר הקטרה) איז נישט חייב קיין כרת.
"ומנחת כהנים" - א מנחה פון כהנים: א כהן וואס ברענגט א נדבה פון א מנחה, אזוי ווי יעדער אנדערער מענטש, ווערט זיין מנחה נישט געגעסן נאר זי ווערט אינגאנצן מקוטר, ווייל לויט די פסוקים טארן כהנים נישט עסן זייער אייגענע מנחה. וויבאלד ס'איז כולה כליל, איז נישטא קיין קומץ וואס קומט פאר דעם איבעריגן טייל און ס'איז נישט דא קיין מתיר, און דערפאר איז נישט דא ביי דעם קיין דין פיגול און מ'איז נישט חייב קיין כרת ביי אכילה.
"ומנחת כהן משיח" - דער כהן גדול איז מחויב אין א טעגליכע מנחה, א האלב אינדערפרי און א האלב בין הערביים; א צווייטער מעג עס מקריב זיין פאר אים, אבער ער אליין מוז באצאלן דערפאר. די מנחה ווערט אינגאנצן מקוטר (כליל) און עס האט נישט קיין מתיר, און דערפאר אפילו אויב דער מקריב האט געטראכט א מחשבה פון חוץ לזמנו, ווערט זי נישט קיין פיגול, און ווער ס'עסט דערפון איז נישט חייב קיין כרת. (די צוויי קומענדיגע ווערטער אינעם נוסח, "ומנחת נסכים", דארף מען אויסמעקן.)
"והדם" - און דאס בלוט פונעם קרבן אליין, למשל פון אן עולה אדער שלמים. דאס בלוט איז דער מתיר, און דערפאר אויב מ'טרינקט דאס, אפילו נאך א מחשבה פון חוץ לזמנו, איז מען נישט חייב קיין כרת משום פיגול. מ'דארף אנמערקן אז עס איז פארהאן אן עקסטערע איסור דאורייתא אויף עסן בלוט וואס די עונש דערויף איז כרת - אבער דאס איז כרת פארן טרינקען בלוט, נישט כרת פארן עסן פיגול.
"והנסכים הבאים בפני עצמן" - די ווערטער פון רבי מאיר:
נסכים באגלייטן יעדן קרבן עולה און יעדן קרבן שלמים, און דאס רעכנט אריין ניסוך היין ווי אויך מנחת נסכים, וואס איז ווי א קרבן מנחה. ביידע צוזאמען, און אויך יעדע פון זיי באזונדער, רופן זיך 'נסכים'. עס זענען דא דריי אופנים ווי אזוי מען ברענגט זיי:
מיטן זבח - דאס איז דער מערסט געוויינליכער אופן: דער וואס ברענגט זיין בהמה ברענגט צוזאמען מיט דעם אויך דעם וויין און די סולת און איז זיי מיוחד פאר נסכים. גלייך נאך זריקת הדם פון די עולה, אדער סיי וועלכע אנדערע קרבן, קען מען שוין מקריב זיין די נסכים אויך. צו א געוויסן גראד איז דאס בלוט א מתיר, וואס לאזט אונז ברענגען די נסכים.
נאך א צייט - מען איז נישט מחויב זיך צו פירן אזוי, און מען קען ברענגען די עולה אדער די שלמים היינט, און די נסכים די קומענדיגע וואך. אין דעם פאל, זענען בשעת זריקת הדם נאך נישטא קיין ספעציפישע וויין און סולת וואס מען אידענטיפיצירט אלס די נסכים, און דערפאר זענען זיי אפגעטיילט איינס פונעם אנדערן.
אלס נדבה גמורה - אן קיין שום שייכות צו א קרבן: א מענטש זאגט אז ער וויל נישט ברענגען אן עולה אדער שלמים, נאר בלויז די נסכים פונעם וויין וואס וואלטן זיי געזאלט באגלייטן, אדער די מנחת נסכים וואס וואלט זיי געזאלט באגלייטן. אזא נדבה איז מחייב און מ'איז דאס מקריב, און אוודאי איז דא נישטא קיין מתיר, ווייל ס'איז דאך נישט פארהאן קיין זבח וואס קומט פאר דעם.
אינעם דריטן פאל איז פשוט אז ס'איז נישטא קיין מתיר, און דערפאר איז נישטא קיין דין פיגול און קיין חיוב כרת ביי אכילה. די שאלה איז אבער אינעם צווייטן פאל: איינער וואס ברענגט א מנחת נסכים קומענדיגע וואך, נאכדעם וואס ער האט געשאכטן אן עולה אדער שלמים די וואך - זענען זיי אנגעקניפט איינס אינעם אנדערן אז ס'זאל ארויפגיין אויף זיי דעם דין פון פיגול? זאגט די משנה: "והנסכים הבאים בפני עצמן" - נסכים וואס קומען פאר זיך, וואס קומען נישט אינאיינעם מיטן זבח נאר ערשט שפעטער, און אויך אזעלכע וואס קומען אן א זבח בכלל, זענען אויך אין די כלל פון די זאכן וואס זענען פטור פון חיוב כרת אויב עס איז געווען א מחשבה פון חוץ לזמנו. דאס איז די שיטה פון רבי מאיר.
די חכמים זענען מער מקל און זאגן: "אפילו עם הבהמה" - אפילו אויב מען האט געברענגט די נסכים אין דער זעלבער צייט ווי די בהמות, די עולה אדער שלמים, און לכאורה איז דאס בלוט דער מתיר זיי צו קענען ברענגען, איז דאך נישטא ביי נסכים קיין דין פיגול און קיין חיוב כרת אויב מען עסט זיי. ווייל פונעם עצם פאקט אז מען מוז זיי נישט ברענגען אינאיינעם ווערט אויפגעוויזן אז זיי זענען באמת נישט אנגעקניפט. און די הלכה איז ווי די חכמים.
לוג שמן של מצורע:
דער זעלבער גאנג פון טראכטן איז אויך גילטיג ביי א לוג שמן של מצורע. דער מצורע, ביים סוף פון זיין טהרה-פראצעס און נאכדעם וואס ער שערט אפ זיינע האר, גייט אדורך א קאמפליצירטן פראצעס: ער ברענגט, צווישן אנדערע, אן אשם מצורע, און ער טוט אויך דעם פראצעס פונעם שמן. דער פראצעס פונעם שמן איז, אז ער ברענגט א לוג שמן זית - בערך א האלבן ליטער - און גיט עס איבער פארן כהן. דער כהן גיט ארויף א ביסל פונעם שמן אויף זיין האנט-פלאך, און פון דארט שפריצט ער פונעם שמן זיבן מאל אין דער ריכטונג פון קודש הקדשים; דערנאך גיט ער פונעם שמן אויפן רעכטן אויער פונעם מצורע, אויפן גראבן פינגער פון זיין רעכטער האנט און אויפן גראבן פינגער פון זיין רעכטן פוס; און דאס איבערגעבליבענע אויף זיין האנט גיט ער אויפן אפגעשוירענעם קאפ פונעם מצורע. דעם איבעריגן שמן עסן די כהנים.
די פראגע איז: א מצורע וואס האט געברענגט זיין אשם, און עס איז געווען א מחשבת חוץ לזמנו און דער אשם איז געווארן פיגול - וואס איז דער דין פונעם שמן וואס באגלייט אים, און צי פאלט אויך דערויף א חיוב כרת? עס ווערט ערקלערט אז דאס איז דער זעלבער סארט שמועס: מען קען ברענגען דעם אשם היינט און זיך אפגעבן מיט דער טהרה פונעם שמן קומענדיגע וואך, און זיי זענען נישט בהכרח געבונדן איינס אינעם אנדערן. דערפאר קריגן זיי זיך דא אויף די זעלבע יסודות:
רבי שמעון, וואס גייט אין דער שיטה פון די חכמים, זאגט אויף א "לוג שמן של מצורע": "אין חייב עליו משום פיגול" - וויבאלד מען קען זיי ברענגען באזונדער, זענען זיי נישט מהות'דיג געבונדן אויף אן אופן וואס זאל מחייב זיין פיגול; פונקט ווי די נסכים פון אן עולה אדער שלמים, וואס מען קען זיי ברענגען באזונדער, און זיי זענען נישט מהות'דיג געבונדן.
רבי מאיר, וואס גייט לויט זיין שיטה, זאגט: "חייבים עליו משום פיגול" - אויב מען האט זיי געברענגט צוזאמען זענען זיי דאך באהאפטן, ווייל דער דם האשם איז דער מתיר, וואס דאס ברענגען דערפון טוט מתיר זיין דעם שמן אנצוגיין ווייטער. דעריבער, אויב מען האט געברענגט דעם דם האשם מיט א מחשבת חוץ לזמנו, ווערט אויך דער שמן פיגול, און ווער עס טרינקט דערפון איז חייב כרת.
"וכל שיש לו מתירין - חייבין עליו משום פיגול":
צום סוף נעמט די משנה אן א כלל: יעדער קרבן וואס האט א מתיר מקדים, סיי פארן אדם און סיי פארן מזבח - צי דער מתיר טוט מתיר זיין א זאך באכילה פאר די בעלי הקרבן, צי עס טוט מתיר זיין די אימורים להקטרה אויפן מזבח - איז דא ביי דעם א דין פיגול. דאס הייסט, אויב מ'האט געטון די עבודת הדם, אדער די עבודת המתיר, מיט א מחשבת חוץ לזמנו, ווערט פסול די זאך וואס דארף געגעסן ווערן דורכן מזבח אדער דורכן אדם מיטן דין פיגול, און עס איז דא א חיוב כרת אויפן עסן דערפון.
די דאזיגע לעצטע פונקט איז די טעמע פון דער קומענדיגער משנה.