זבחים פרק י', משנה ג'. מיר פאָרזעצן פונעם אָרט וווּ מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט, און מיר גייען ווײַטער אַראָפּ אינעם סדר פון קדימויות צווישן די זבחים - די בהמה־קרבנות - צו פעסטשטעלן וועלכער פֿון זיי איז קודם צום צווייטן, ווען אַ מענטש האָט צוויי קרבנות צו ברענגען אָדער דאָס בלוט פֿון צוויי קרבנות צו זורק זײַן.
"הבכור קודם למעשר":
בכור - אַ זכר פֿון אַ קו, ציג, אָדער שאָף וואָס איז געבוירן געוואָרן דער ערשטער, פטר רחם, וואָס עפֿנט דעם מוטערס טראַכט.
מעשר בהמה - אַ מענטש וואָס כאָוועט קי, ציגן, אָדער שאָף, פֿירט אַרײַן איין מאָל אַ יאָר, בײַם סוף פֿונעם סעזאָן, אַלע זײַנע בהמות אין אַ דיר; זיי גייען אַרויס איינס בײַ איינס, און יעדע צענטע בהמה ווערט אָפּגעצייכנט אַלס מעשר און געברענגט פֿאַר אַ קרבן.
פֿאַר וואָס איז דער בכור קודם צום מעשר? די משנה גיט צוויי טעמים: "מפני שקדושתו מרחם ונאכל לכהנים".
"שקדושתו מרחם" - ווי פּשוטו, זײַן קדושה קומט שוין פֿונעם רחם. דער בכור ווערט געבוירן מיט אַן אײַנגעבויטע קדושה, בשעת מעשר בהמה ווערט נישט אַזוי געבוירן: נאָר אויב עס איז אַרויסגעגאַנגען די צענטע בײַם ציילן זיי אינעם דיר, ווערט עס נאָכדעם מעשר. זײַן קדושה איז נישט קיין אײַנגעבויטע, און דעריבער איז עס שוואַכער.
"ונאכל לכהנים" - די צאָל מענטשן וואָס מעגן עסן דעם בכור איז פֿיל מער באַגרענעצט ווי בײַם מעשר: דער בכור ווערט געגעסן בלויז פֿאַר כהנים און זייערע פֿאַמיליעס, אין ירושלים, ענלעך צו תרומה. פֿאַרקערט אָבער, קען דער מעשר געגעסן ווערן דורך יעדן מענטש - דער פֿאַרמער וואָס איז דער אייגנטימער, די כהנים און יעדער וואָס וויל - און זײַן אכילה איז נישט באַגרענעצט. צוליב די דאָזיקע צוויי טעמים איז דער בכור קודם צום מעשר.
דער אַכטער סאָרט - קרבן הפסח:
דער מעשר געפֿינט זיך גאָר אונטן פֿון דער ליסטע. און אויב מיר זאָלן אויסרעכענען די סאָרטן זבחים, עקזיסטירט למעשה אַן אַכטער סאָרט - קרבן הפסח - און ער ווערט דאָ נישט דערמאָנט. דער טעם איז ווײַל אין יעדן נאָרמאַלן פֿאַל ווערט דער קרבן הפסח געברענגט אין אַ געוויסער צײַט: נאָכן תמיד של בין הערבים, שפּעט נאָכמיטאָג פֿונעם פֿערצנטן טאָג אין ניסן. אַנדערע קרבנות ווערן נישט געברענגט אין יענער צײַט, און זיי קומען נישט צו קיין צוזאַמענשטויס מיט אים, און דערפֿאַר רעדט די משנה גאָרנישט אַרום דערוועגן.
"המעשר קודם לעופות":
דער מעשר, וואָס געפֿינט זיך גאָר אונטן פֿונעם הויפֿן, איז קודם צו קרבנות העוף - חטאת העוף און עולת העוף. ס'זענען פֿאַראַן צוויי טעמים דערויף:
"מפני שהוא זבח" - די בהמה איז אַ זבח, און ווערט געשאָכטן מיט אַ סכין, אַנדערש ווי דער עוף וואָס ווערט געטון מיט מליקה דורך אַ נאָגל, און דורכדעם ווײַזט זיך אַרויס איר גרעסערע חשיבות. און נאָך: בײַ אַ זבח פּאַסירן אַ סך זאַכן און עס האָט ספּעציעלע טיילן - אימורים וכדומה - און ס'איז נישטאָ קיין איינס פֿון די זאַכן בײַ עופות.
"ויש בו קדשי קדשים, דמו ואימוריו" - עס זענען דאָ אין מעשר טיילן פֿון קדשי קדשים: זריקת הדם און דאָס מקריב זײַן די אימורים.
מען דאַרף זיך אָבער היטן פֿון אַ טעות בײַם פֿאַרשטיין דעם צווייטן טעם. קרבנות העוף - חטאת העוף און עולת העוף - ביידע זענען זיי קדשי קדשים, און מעשר בהמה איז בלויז קדשים קלים. לכאורה, אויב אַזוי, וואָלט מען אויפֿן ערשטן בליק געקענט זאָגן אַז טאַקע די עופות זענען מער הייליק, ווײַל זיי זענען קדשי קדשים. נאָר די משנה לערנט אונדז, אַז כאָטש עס איז אַזוי, פֿאַרמאָגט דאָך דער מעשר עלעמענטן פֿון קדשי קדשים, און זייער חשיבות איז גרעסער: נישט בלויז דאָס בלוט וואָס מ'איז זורק - ווײַל אויך בײַ די צוויי עופות איז פֿאַראַן זריקת דם, און בײַ מעשר איז אויך פֿאַראַן זריקת דם - נאָר אויך די אימורים, יענע אינערלעכע טיילן וואָס ווערן מקריב געווען, וואָס זענען ספּעציעל פֿאַר מעשר בהמה. בײַ עופות עקזיסטירט דאָס בכלל נישט: די עופות ווערן אינגאַנצן געגעסן פֿאַר די כהנים אָדער ווערן אינגאַנצן פֿאַרברענט אין פֿײַער, און ס'איז נישטאָ בײַ זיי קיין ספּעציעלע טיילן וואָס מען איז מקריב.
אָט דער ספּעציעלער באַשטאַנדטייל פֿון די אימורים איז דאָס וואָס מאַכט דעם מעשר און די אַנדערע זבחים - די אַנדערע בהמה־קרבנות (די זויג־חיות) - פֿאַר מער חשוב ווי די קרבנות העוף.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דעם המשך פונעם סדר הקדימה צווישן די זבחים: דער בכור איז קודם צום מעשר, ווײַל זײַן קדושה איז אין אים איינגעבאָרן פונעם רחם, און ווײַל זײַן אכילה איז באַגרענעצט צו כהנים און זייערע משפחות; און דער מעשר, כאָטש ער איז נישט מער ווי קדשים קלים, איז ער קודם צו קרבנות העוף, ווײַל ער איז אַ זבח וואָס ווערט געשאָכטן מיט אַ סכין, און ווײַל ער האָט אין זיך חלקים פון קדשי קדשים - זײַן דם און זײַנע אימורים.