משנה ג' אין אכטן פרק גייט אן מיט דער סוגיא פון תערובות, און דא האבן מיר נאך א פאל: "אשם שנתערב בשלמים" - א קרבן אשם וואס האט זיך אויסגעמישט מיט א קרבן שלמים.
דער צד השווה פון ביידע קרבנות:
אשם און שלמים האבן די זעלבע עבודת הדם: ביי ביידע ווערט דאס בלוט געשפריצט "שניים שהם ארבע", אויף צוויי ווינקלען - די צפון-מזרח'דיגע און די דרום-מערב'דיגע. פון דעם שטאנדפונקט איז נישט דא קיין שום פראבלעם מיט'ן אויסמישן זיך.
די חילוקים צווישן זיי - אשם איז הארבער ווי שלמים:
מקום השחיטה: דעם אשם מוז מען שעכטן אין צפון פון דער עזרה, בעת שלמים דארפן נישט זיין דוקא אין צפון.
האוכלים: דעם אשם מעגן נאר כהנים עסן, און שלמים מעג יעדער מענטש עסן.
מקום האכילה: אשם מעג מען עסן נאר אין דער עזרה.
זמן האכילה: אשם ווערט געגעסן איין טאג, און שלמים צוויי טעג.
דערפון קומט ארויף א פראגע: פארוואס זאל מען זיך נישט פירן מיט ביידע בהמות לויט די חומרות פונעם אשם? דאס בלוט וועט מען שפריצן גלייך, שניים שהם ארבע; מ'וועט שעכטן אין צפון; און דאס פלייש וועט מען עסן לויט די חומרא פונעם אשם - נאר פאר כהנים, נאר אין דער עזרה, און נאר פאר איין טאג. אויך ביים מקריב זיין וועט א תנאי אין מחשבה העלפן: אויב דאס איז אשם - איז עס אשם, און אויב דאס איז שלמים - איז עס שלמים. איז אזא מהלך כשר? דערין קריגן זיך רבי שמעון און די חכמים: רבי שמעון מתיר, און חכמים אסר'ן.
וואס קען דא גיין שלעכט? דאס בלוט ווערט געשפריצט ווי ס'דארף צו זיין, און דאס פלייש ווערט געגעסן כראוי, און עס איז נישט קיין חסרון וואס מ'עסט שלמים נאר דורך כהנים, נאר אין דער עזרה, און נאר פאר איין טאג. אלא וואס א באזונדערער כלל נעמט ארום די משנה, לויט די חכמים און אזוי איז די הלכה: מ'טאר נישט טון עפעס אן אקט וואס פארגרעסערט די מעגליכקייט אז ס'זאל איבערבלייבן פלייש וואס מ'וועט נישט אויפעסן אין צייט, און דורכדעם עובר זיין אויפ'ן איסור פון איבערלאזן פלייש ביז ס'ווערט נותר און מ'דארף עס פארברענען. הגם מ'קען זיך פירן מיט די ספק-שלמים לויט די חומרות פון אשם, פארמינערט מען אבער דערמיט די צאל עסערס (נאר כהנים) און מ'פארקורצט די צייט פון עסן (איין טאג אנשטאט צוויי), און ממילא ווערט גרעסער די מעגליכקייט אז דאס פלייש זאל ווערן נותר. דערפאר טאר מען זיך נישט פירן אויף דעם אופן.
לשון המשנה:
"אשם שנתערב בשלמים" - דער אשם איז קדשי קדשים, און די שלמים זענען קדשים קלים.
"ירעו עד שיסתאבו" - אזוי האלט דער תנא קמא, דאס איז די שיטה פון די חכמים און אזוי איז די הלכה: מען לאזט ביידע בהמות פאשען ביז ס'וועט אריינפאלן אין זיי א מום, מען איז זיי ביידע פודה, מ'צאלט פאר די טייערערע פון די צוויי און מען ברענגט פון דאס ניי א קרבן, אזוי ווי עס איז ארויסגעברענגט געווארן אין די פריערדיגע משניות.
"רבי שמעון אומר: שניהם ישחטו בצפון" - מען שעכט זיי ווי די חומרא פון אשם, אין צפון פון דער עזרה.
"ויאכלו כחמור שבהן" - מען עסט זיי אויף אן אופן וואס קומט נאך די חומרות פון זיי ביידע, און יעדע חומרא פון עסן דעם אשם דארף מען פירן אויך ביי די שלמים.
"אמרו לו: אין מביאין קדשים לבית הפסול" - מ'טוט נישט קיין אקט וואס פארגרעסערט די מעגליכקייט אז דאס פלייש וועט נישט אויפגעגעסן ווערן אין צייט, און אנקומען צו זיין נותר וואס דארף פארברענט ווערן.
א נפקא מינה למעשה אין אונזערע צייטן:
דער כלל האט אן השפעה אפילו אויף אונזער לעבן, וואס איז נישט קיין אפטע זאך. מ'ברענגט נישט קיין קרבן תודה ערב פסח, ווייל די צייט איז קורץ און די צען חמץ'דיגע ברויטן פונעם תודה וועט מען נישט קענען עסן אין פסח. אזוי אויך ברענגט מען נישט א תודה אדער אנדערע קרבנות הנאכלים אין ערב יום הכיפורים, ווייל מ'קען דאך זיי נישט עסן די קומענדיגע נאכט, אזוי ווי ס'איז שוין אריינגעקומען יום הכיפורים - און דערפאר ברענגט מען זיי לכתחילה נישט. צוליב דעם טעם פירט מען זיך אויסצולאזן "מזמור לתודה" אין פסוקי דזמרה ערב פסח און ערב יום הכיפורים, ווייל אין די טעג האט א מענטש נישט געברענגט קיין קרבן תודה.
שטיקער פלייש וואס האבן זיך אויסגעמישט:
די משנה גייט אריבער צו א נייעם שטיקל, און לאזט אפ דעם ענין פון די בהמות וואס האבן זיך אויסגעמישט. דא רעדט מען פון שטיקער פלייש: צוויי שטיקער וואס זענען גרייט צום עסן, איינס פונעם אשם און דאס אנדערע פונעם שלמים. די דאזיגע שטיקער זענען צו חשוב אז זיי זאלן בטל ווערן אין דער תערובת, און זייער מהות ווערט נישט פארלוירן. אויב אזוי, וואס זאל מען טון?
אין דעם פאל איז די זאך גרינג: מען עסט זיי מיט די חומרות פונעם אשם - נאר פאר כהנים, אין דער עזרה און אין איין טאג. און דאס זעלבע אויב פלייש וואס מען עסט איין טאג, ווי אשם, האט זיך אויסגעמישט מיט פלייש וואס מען עסט צוויי טעג, ווי שלמים - עסט מען אלעס אין איין טאג, און ממילא איז דער זמן אכילה פון קיינעם פון זיי נישט אריבער. מען עסט זיי כחומרת שניהם, און דאס איז פשוט.
אין דער דאזיגער שורה איז נישטא קיין גרויסער חידוש, און די נקודה איז די פאלגענדע: דער ערשטער טייל פון דער משנה האט אפגעווארפן די מעגליכקייט זיך צו פירן ביי די צוויי בהמות כחומרת שתיהן, ווייל ביי גאנצע בהמות איז דא אן אלטערנאטיווער וועג - ירעו עד שיסתאבו, מען זאל זיי פודה זיין אויף א תנאי און אנפאנגען פון דאס ניי. אבער נאכדעם וואס עס זענען געווארן שטיקער פלייש, איז שוין נישטא קיין שום אנדערער וועג: אויב מען וועט ווארטן ביז מארגן, וועט אלעס ווערן נותר. דעריבער זאל מען אלעס עסן היינט, כדי גארנישט זאל גיין לאיבוד און מען זאל נישט קומען צו אן איסור לינה, און מען עסט דאס בדרך חומרא כדי צו מאכן זיכער אז יענע שטיקל וואס דער זמן דערפון איז קורצער אדער די אכילה דערפון איז מער באגרעניצט, צוליב דעם וואס עס איז קדשי קדשים, זאל געגעסן ווערן לויט אירע חומרות. אויך אין דעם איז נישטא קיין פראבלעם, און אזוי איז די הלכה.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט אז אן אשם וואס האט זיך אויסגעמישט מיט שלמים - כאטש זייער עבודת הדם איז גלייך - ווערט נישט געלייזט דורכן זיך פירן כחומרת שניהם, ווייל "אין מביאין קדשים לבית הפסול": מען פארמינערט נישט די אוכלים און דעם זמן אכילה אויף אן אופן וואס וועט פירן אז דאס פלייש זאל ווערן נותר. דערפאר, לויט די חכמים און אזוי איז אויך די הלכה, ירעו עד שיסתאבו וייפדו. מיר האבן ארומגערעדט די השלכה פונעם כלל הלכה למעשה - דער איסור פון ברענגען א קרבן תודה אום ערב פסח און אום ערב יום הכיפורים, און דער מנהג איבערצוהיפן "מזמור לתודה" אין די דאזיגע טעג. ווידער אבער, ביי שטיקער פלייש וואס האבן זיך אויסגעמישט, וואס ביי זיי איז נישטא קיין אנדערער וועג, עסט מען זיי כחומרת שניהם אין איין טאג.