פאר אונז איז די צווייטע משנה אין צענטן פרק פון מסכת זבחים, און אין איר ווערט ערקלערט נאך א הויפט פרינציפ וואס באשטימט דעם סדר פון די קדימות אין דער עבודה פון די קרבנות. ווען עס שטייען פאר אונז צוויי קרבנות מקריב צו זיין, אדער צוויי דמים צו שפריצן, און ענלעכס - דעמאלט איז דער קרבן וואס איז מער מקודש, קודם צו זיין חבר. "מער מקודש" באגרענעצט זיך נישט נאר מיט א פשוט'ער קדושה, נאר יעדע קלענסטע חומרא, אדער נאך אן אנווענדונג צי באדייטונג, וואס ווייזן אויף זיין גרעסערע וויכטיקייט, מאכט אים פאר "מער מקודש". די משנה רעכנט יעצט אויס א רייע ביישפילן צו דעם פרינציפ.
דם החטאת קודם לדם העולה:
ווען מען גייט שפריצן צוויי דמים, איינס פון א חטאת און איינס פון אן עולה - איז דם החטאת קודם, וויבאלד ער טוט אויף א כפרה, און איז מכפר אויף הארבע עבירות. הגם אז די עולה קומט אויך אויף א גרינגערע עבירה, ווי למשל ביטול מצות עשה, איז אבער דער חטאת מכפר אויף די הארבסטע עבירות וואס זענען געטון געווארן בשוגג, וואס ווען נישט דאס וואלט זייער שטראף געווען כרת. דערפאר איז דם החטאת קודם.
אברי העולה קודמים לאימורי החטאת:
פון דער אנדערער זייט, ווען מען האלט ביים ארויפברענגען אויפן פייער צוויי זאכן - אברי קרבן עולה (די גלידער פון דער עולה) און אימורי החטאת (די חלקים פון דער חטאת וואס מען איז מקריב) - זענען די אברי העולה קודם. דער טעם דערפון איז: די עולה ווערט אינגאנצן פארברענט אויפן מזבח, בעת פון דער חטאת ווערט בלויז א געוויסער חלק פארברענט. בנוגע דעם וואס ווערט פארברענט אויפן מזבח, איז די עולה וויכטיקער און מער מקודש.
החטאת קודמת לאשם:
אויסער די עולה און די חטאת עקזיסטירט נאך א סארט פון די קרבנות - דער אשם. די חטאת איז קודם צום אשם צוליב צוויי טעמים:
דם החטאת ווערט נישט געגעבן אין שתי מתנות שהן ארבע, נאר מיט פיר באזונדערע מתנות דם, און פיר איז מער ווי צוויי.
איר דם ווערט געגעבן אויפן יסוד. דער פסוק לערנט אונז אז דער דם הנותר (איבערגעבליבענע בלוט), וואס ווערט נישט געגעבן אויפן מזבח, גיסט מען אויס אויפן יסוד המזבח, אינעם דרום־מערב ווינקל, אין דעם לאך וואס געפינט זיך אין דרום־ווינקל - און דער פסוק איז ספעציעל געזאגט געווארן ביי דער חטאת. פון דעם וואס דער פסוק דערווענט דאס דווקא אין קאנטעקסט פון א חטאת, באווייזט דאס אז די חטאת איז צענטראלער און וויכטיקער.
עס איז כדאי קלארצומאכן: אפילו אויב עס וואלט איבערגעבליבן דם אינעם כוס נאך די צוויי הזאות פון דעם אשם, וואלט דאס אויסגעגאסן געווארן אויפן יסוד אין דעם זעלבן ארט. נאר ביי דער חטאת בלייבט שטענדיק איבער דם, וויבאלד עס ווערט געגעבן דערפון א שיעור פון א טבילת אצבע בלויז פיר מאל, און דאס איבעריקע בלייבט אינעם כוס; אבער ביים אשם, נאך דער צווייטער הזאה, גייט מסתמא ארויס רוב פון דעם דם אדער דאס גאנצע אויף יענעם דרום־מערב ווינקל.
האשם קודם לתודה ולאיל נזיר:
דער אשם באקומט פריאריטעט איבער די דאזיקע צוויי קרבנות - די תודה און דער איל נזיר, וואס איז כעין שלמים וואס קומט פאר דעם נזיר. דאס גלייכקייט צווישן זיי איז וואס דער דם פון זיי אלע ווערט געשפריצט אין שתי מתנות שהן ארבע, אבער דער אשם איז קודם וויבאלד ער איז קדשי קדשים. ווי מיר האבן געלערנט, ברענגט דער סטאטוס מיט זיך פארשידענע באגרענעצונגען (הגבלות): ער ווערט געגעסן נאר דורך כהנים און בלויז אין דער עזרה, און ער ווערט געשאכטן דווקא אין צפון פון דער עזרה, וכן על זו הדרך. די באגרענעצונגען זענען נישט חל אויף דער תודה און אויפן איל נזיר, און דערפאר זענען די קרבנות ווייניקער באגרענעצט, זייער קדושה איז קלענער, און זיי קומען נאך אים.
התודה ואיל הנזיר קודמים לשלמים:
דער טעם אין דער לשון פון דער משנה איז: "מפני שהן נאכל מיום אחד וטעונין לחם" - ווייל זיי ווערן געגעסן נאר איין טאג און פארלאנגען ברויט. כאטש עס האנדלט זיך פון גאר ענליכע קרבנות, זענען פאראן צוויי חומרות וואס גייען אן ביי א תודה און ביי אן איל נזיר, וואס גייען נישט אן ביי שלמים:
זמן האכילה: שלמים ווערן געגעסן אין צוויי טעג, בשעת א תודה און אן איל נזיר ווערן געגעסן אין א מער באגרעניצטער צייט - בלויז דעם זעלבן טאג און די נאכט וואס קומט נאכדעם.
טעונים לחם: ביי ביידע פון זיי איז דא א חיוב מיטצוברענגען מיט זיי ככרות לחם - פיר מינים לחם ביי א תודה און צוויי מינים ביי אן איל נזיר - וואס דאס איז נישט אזוי ביי שלמים.
קומט אויס אז די צוויי קרבנות זענען מער באדייטנד און חשוב, און דערפאר זענען זיי קודם צו שלמים.
שלמים זענען קודם צו א בכור:
א בכור איז דער ערשטער זכר וואס ווערט געבוירן צו א קו, א ציג אדער א שאף. שלמים זענען אים קודם צוליב עטלעכע טעמים, ווי די לשון פון דער משנה זאגט: "מפני שטעונין מתן ארבע וסמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק" - ווייל זיי פארלאנגען מתן ארבע, סמיכה, נסכים, און תנופת חזה ושוק:
מתן ארבע: דאס בלוט פון שלמים דארף געגעבן ווערן אויף פיר כתלים פונעם מזבח, און ביי א בכור דארף מען נאר איין כותל.
סמיכה: ארויפלייגן די הענט און דריקן אויפן קאפ פון דער בהמה, וואס ווערט געפאדערט ביי שלמים און גייט נישט אן ביי א בכור.
נסכים: א מנחה און וויין וואס קומען מיט יעדן שלמים, און קומען נישט ביי א בכור.
תנופת חזה ושוק: ביי שלמים איז דא א חיוב צו געבן פארן כהן דעם חזה (די ברוסט) און דעם שוק (דער רעכטער אונטערשטער פוס), און בעפאר דעם ווערט געמאכט תנופה מיט זיי אלס א טייל פונעם פראצעס - א זאך וואס עקזיסטירט אינגאנצן נישט ביי א בכור.
אויך דא איז דער פרינציפ דער זעלבער: וויבאלד ביי שלמים זענען פאראן מער חומרות, ווערן זיי פאררעכנט אלס מער מקודש ווי א בכור.
צום סך הכל: אין דער דאזיגער משנה לערנען מיר דעם סדר פון קדימויות צווישן די קרבנות לויטן כלל אז אלעס וואס איז מער מקודש איז קודם צום צווייטן, ווען די מאס פון קדושה ווערט געמאסטן לויט דער מערהייט פון חומרות און פאדערונגען: דאס בלוט פון א חטאת איז קודם צום בלוט פון אן עולה צוליב איר כפרה; די אברים פון אן עולה זענען קודם צו די אימורים פון א חטאת ווייל זי ווערט אינגאנצן פארברענט; א חטאת איז קודם צו אן אשם צוליב די פיר מתנות פון בלוט און צוליב דעם שיריים בלוט וואס ווערט געגעבן אויפן יסוד; דער אשם איז קודם צו א תודה און צו אן איל נזיר ווייל ער איז קדשי קדשים; א תודה און אן איל נזיר זענען קודם צו שלמים צוליב זייער באגרעניצטן זמן האכילה און דעם חיוב פון לחם; און שלמים זענען קודם צו א בכור צוליב מתן ארבע, סמיכה, נסכים און תנופת חזה ושוק.