זבחים פרק ד', משנה ד' - צווייטע טייל. אין דעם טייל טוט די משנה ארומרעדן וועגן די קאנסעקווענצן פון מחשבת חוץ לזמנו ביי די קרבנות חטאות הפנימיות: יענע פינף קרבנות וואס זייער דם ווערט אריינגעברענגט אינעווייניג און ווערט געגעבן אויפן מזבח הפנימי - אינעם קודש און אפילו אין קודש הקודשים - און נישט אויפן מזבח החיצון אין דער עזרה.
די פינף קרבנות חטאות הפנימיות:
שעיר לה' פון יום כיפור - להבדיל פונעם שעיר לעזאזל, וואס איז אזוי ווי זיין צווילינג.
פר כהן גדול פון יום כיפור - וואס ער ברענגט פאר זיך אליין און פאר זיין געזינד.
פר העלם דבר של ציבור - וואס די סנהדרין (אדער דער ציבור) ברענגט ווען די סנהדרין האט זיך געטועה געווען אין א הוראה אין א זאך וואס מ'איז חייב דערויף כרת, און דער ציבור האט זיך געפירט לויט זיי.
שעיר עבודה זרה - דער זעלבער ענין ווי פר העלם דבר, נאר אז ווען די הוראה אין וואס זיי האבן זיך געטועה געווען איז געווען נוגע צו עבודה זרה, ברענגט מען א שעיר אנשטאט דעם פר.
פר כהן משיח - ווען דער כהן גדול המשוח האט גע'פסק'נט פאר זיך אליין און זיך געטועה געווען אין א זאך אויף וואס מ'איז חייב כרת: אנשטאט א געווענליכע חטאת, ברענגט ער א ספעציעלע פר וואס זיין דם ווערט געגעבן אויפן מזבח הפנימי.
די דמים ווערן געגעבן אויפן מזבח הזהב, דאס איז דער מזבח הפנימי. אזוי אויך טוט מען מזה זיין פון די דם קעגן דעם פרוכת, דעם פארהאנג וואס טיילט אפ צווישן קודש און קודש הקודשים, און ביי די צוויי קרבנות פון יום כיפור איז מען מזה דם אפילו אינעווייניג אין קודש הקודשים אליין. קומט אויס אז ס'זענען דא דא עטליכע מתנות דם.
אין דעם זענען די קרבנות הפנימיים אנדערש פונעם מזבח החיצון: ביים מזבח החיצון, אפילו אויב עס איז אנגעקומען סיי וואספארא קליין ביסל פונעם דם צום פאסיגן פלאץ אויפן מזבח, איז איין מתנה גענוג בדיעבד צו מאכן כשר דעם קרבן. נישט אזוי איז אבער ביים מזבח הפנימי - ביי די דאזיגע פינף חטאות דארפן אלע מתנות דם געטאן ווערן כראוי, און זיי זענען אלע מעכב.
פון דעם ווערט נולד א מעגליכקייט וואס איז נישט געווען מעגליך ביים מזבח החיצון. ביים מזבח החיצון איז די ערשטע מתנה די וואס איז קובע, און אויב ס'איז אריינגעקומען א מחשבת חוץ לזמנו נאך איר - בשעת דער צווייטער מתנה - האט עס מער נישט קיין באדייט, ווייל די מתנה וואס מאכט כשר איז שוין געטאן געווארן. אבער ביים מזבח הפנימי, וואו עס פאדערן זיך עטליכע מתנות דם און זיי זענען אלע מעכב, איז מעגליך אז א טייל פון זיי וועלן געטאן ווערן מיט די פאסיגע מחשבה און א טייל מיט א פסול'ע מחשבה.
ס'איז פארשטענדליך אז יעדע פסול'ע מחשבה ביי איינע פון די מתנות איז פוסל דעם קרבן. די פראגע איז דאס: אויב ער האט אינזין געהאט נאר א מחשבת חוץ לזמנו, אן קיין אנדערע פסול'ע מחשבות, אבער די דאזיגע מחשבה איז נאר געווען ביי איינע פון די מתנות דם אדער ביי עטליכע פון זיי אבער נישט ביי אלע - צי ווערט דער קרבן פיגול, אז דער וואס עסט פון זיין פלייש זאל זיין חייב כרת?
לשון המשנה:
"כל הניתנין על מזבח הפנימי" - יענע פינף קרבנות וואס זייער דם ווערט געגעבן אויפן מזבח הפנימי, "שאם חיסר אחת מן המתנות לא כיפר" - אז אויב ס'האט געפעלט אפילו נאר איין מתנה, אדער ער האט עס נישט געטאן כראוי צוליב א פסול'ע כוונה, איז דער קרבן נישט מועיל. "לפיכך אם נתן כולן כתיקנן ואחת שלא כתיקנה" - ער האט געגעבן אלע מתנות כראוי, און איינע פון די מתנות דם נישט כראוי, אז נאר ביי יענע האט ער אינזין געהאט חוץ לזמנו - ווי למשל ער האט אינזין געהאט מקטיר צו זיין די אימורי החטאת מארגן, אין א צייט וואס איז נישט פאסיג - איז דער קרבן "פסול, ואין בו כרת": דער קרבן ווערט טאקע פסול, אבער דער וואס עסט דערפון איז נישט חייב כרת.
דער טעם דערפון איז, אז דער תנא און די חכמים האלטן אז אין מפגלין בחצי מתיר. ווען א מחשבת חוץ לזמנו איז געווען נאר אויף א טייל פונעם מתיר - דאס הייסט נאר אויף א טייל פון די מתנות דם און נישט אויף אלע - מאכט דאס נישט דעם קרבן פאר פיגול צו זיין חייב כרת.
עס איז כדאי צו באמערקן אז רבי מאיר האלט אין מסכת מנחות אז מפגלין בחצי מתיר, און לויט זיין שיטה - נישט ווי אונזער משנה - מאכט אפילו א מחשבה ביי איין מתנה אליין דעם קרבן פאר פיגול, און דער וואס עסט דערפון איז חייב כרת. אבער די הלכה איז אזוי ווי די דעת חכמים, לויט די סתם משנה דא פאר אונז: נאר אויב ער האט אינזין געהאט ביי אלע מתנות דם אז ער גייט מקטיר זיין די אימורים חוץ לזמנו, איז דער קרבן פיגול - און כאטש עס איז פסול געווארן, איז דער וואס עסט דערפון נישט חייב כרת.
צום סך הכל: אינעם דאזיגן טייל האבן מיר געלערנט דעם דין פון די פינף חטאות הפנימיות, וואס ביי זיי זענען אלע מתנות דם מעכב, נישט אזוי ווי ביים מזבח החיצון וואו איין מתנה מאכט כשר בדיעבד. פון דעם האבן מיר געלערנט אז א מחשבת חוץ לזמנו ביי א טייל פון די מתנות איז פוסל דעם קרבן, אבער עס מאכט עס נישט פאר פיגול - ווייל אין מפגלין בחצי מתיר - און להלכה פסק'נט מען אזוי ווי דעת חכמים און נישט ווי רבי מאיר.