מיר גייען אן מיט פרק א' פון מסכת זבחים, משנה ב'. דער גאנצער פרק באשעפטיגט זיך מיט איין שאלה: וואס איז דער דין פון א זבח - א קרבן בהמה - וואס איז געשאכטן געווארן לשמו פון אן אנדער סארט קרבן? אין דער פריערדיגער משנה האבן מיר געלערנט אז דאס איז געוואנדן: בדרך כלל איז דער קרבן כשר, נאר די בעלים זענען נישט יוצא ידי חובתם דערמיט, אבער די חטאת און דער פסח זענען יוצא מן הכלל און זענען אינגאנצן פסול. אונזער משנה ברענגט אנדערע תשובות אויף דער זעלבער שאלה - אויך זיי מאכן א חילוק צווישן פאלן, אבער מיט אן אנדערער רשימה פון יוצאים מן הכלל.
שיטת רבי יוסי בן חוני:
לשון המשנה: "רבי יוסי בן חוני אומר: הנשחטין לשם פסח ולשם חטאת פסולין" - רבי יוסי בן חוני שטימט איין צום כלל פון דער פריערדיגער משנה - דער קרבן איז כשר און די בעלים זענען נישט יוצא ידי חובה, און א פסח און א חטאת וואס מ'האט געשאכטן שלא לשמם זענען פסול - אבער ער לייגט צו צו דער רשימה פון די פסולים אויך דעם פארקערטן פאל: א מענטש וואס שעכט א בהמה וואס איז נישט קיין פסח און נישט קיין חטאת, אבער ער שעכט זי לשמם. צום ביישפיל, איינער וואס שעכט אן עולה לשם חטאת, אדער איינער וואס שעכט שלמים לשם פסח - זענען די אויך אינגאנצן פסול.
און וואס איז זיין סברא? ער לערנט דאס ארויס פון א קל וחומר, וואס איז געבויט אויפן פאלגנדן יסוד.
יסוד הקל וחומר - מותר הפסח ומותר החטאת:
לאמיר אנהייבן מיטן פסח. א מענטש וואס איז מייעד געלט פאר קדושת דמים, און איז מחיל דערויף א קדושה כדי צו קויפן א קרבן פסח - למשל ער איז מפריש הונדערט דאלאר און זאגט אז דאס זאל זיין פאר זיין קרבן פסח - און צום סוף קויפט ער דעם שעפעלע פאר בלויז אכציג דאלאר, וואס זאל ער טון מיט די איבעריגע צוואנציג? דער מותר, דאס איבעריגע געלט, ווערט גענוצט דווקא צו קויפן שלמים. קומט אויס אז ס'איז דא אינעם פסח אן אריינגעבויטער פאטענציאל, אויף א געוויסן שטאפל, לגבי שלמים.
דער פארקערטער איז נישט אמת: איינער וואס איז מפריש הונדערט דאלאר צו קויפן שלמים און די בהמה קאסט אכציג, קען ער נישט קויפן מיטן מותר א קרבן פסח. במילא האבן נישט די שלמים קיין פאטענציאל צו זיין א פסח. פונוועגן דעם זאגט רבי יוסי בן חוני: אויב דער וואס שעכט א פסח - וואס ס'איז דא אין אים אויף א געוויסן שטאפל א פאטענציאל פון שלמים - לשם שלמים, דאס הייסט לשם אחר, איז דאך עס אינגאנצן פסול, איז א קל וחומר אז דער וואס שעכט שלמים וואס זיי האבן נישט אין זיך קיין שום פאטענציאל פון א פסח, און ער טוט עס לשם פסח, אז עס איז אוודאי נישט כשר נאר פסול.
דער זעלבער שכל ארבעט ביי חטאת: איינער וואס איז מפריש הונדערט דאלאר צו קויפן א חטאת און ער קויפט עס פאר אכציג, נוצט ער דעם מותר דווקא צו קויפן אן עולה. קומט אויס אז ס'איז דא אין חטאת א פאטענציאל פון עולה אויף א געוויסן שטאפל. און פארקערט איז דאס נישט אמת - איינער וואס איז מפריש הונדערט דאלאר פאר אן עולה און קויפט עס פאר אכציג, קען ער נישט קויפן מיטן מותר א חטאת, און ס'איז נישט דא אין אן עולה קיין פאטענציאל פון א חטאת. און מיר האבן שוין געלערנט פון דער פריערדיגער משנה אז ווער עס שעכט א חטאת - וואס ס'איז דא אין איר א פאטענציאל פון אן עולה - לשם עולה, איז זי פסול. א קל וחומר אז איינער וואס נעמט אן עולה, וואס ס'איז נישט דא אין איר קיין פאטענציאל צו זיין א חטאת, און ער שעכט זי לשם חטאת, אז זי וועט אוודאי זיין פסול. דאס איז די סברא פון רבי יוסי בן חוני, אבער די הלכה בלייבט נישט ווי אים.
שיטת שמעון אחי עזריה:
דא געפינט זיך אן אומגעווענליכער טיטל: שמעון אחי עזריה - שמעון דער ברודער פון עזריה, אנשטאט זיין זון. דער טעם דערפון איז, אז די צוויי ברידער, שמעון און עזריה, זענען געווען שותפים ווי דאס ביישפיל פון יששכר און זבולון: שמעון איז געזעצן אין בית המדרש, און עזריה האט זיך פארנומען מיט פרנסה און אים געשטיצט. און וויבאלד ביידע טיילן זיך מיטן שכר בשווה, ווערן זיי דערמאנט אינאיינעם - שמעון דער ברודער פון עזריה.
זיין ענטפער אויף דער שאלה פונעם שוחט שלא לשמו איז אינגאנצן אנדערש. זיין לשון: "שחטן לשם גבוה מהן - כשרין" - אויב דער קרבן איז געשאכטן געווארן לשם א קרבן וואס שטייט העכער אין דער היערארכיע, דאס הייסט מער מקודש, איז עס כשר. "לשם נמוך מהן - פסולין" - אויב די בהמה איז געשאכטן געווארן, אדער מ'האט מקבל געווען די בלוט, עס געברענגט אדער געשפריצט, לשם א קרבן וואס איז ווייניגער מקודש, וואס שטייט נידריגער אויפן לייטער פון קדושה, איז עס נישט כשר.
מדרג הקדושה:
לויט דער דאזיקער שיטה זענען פאראן דריי שטאפלען. די אכט סארטן זבחים - עולה, חטאת, אשם, שלמים, תודה, מעשר, בכור און פסח - ווערן צעטיילט אין דריי קאטעגאריעס פון א קדושה-הירארכיע. ביז אהער האבן מיר זיך אפגעשטעלט נאר אויף צוויי:
קודשי קודשים (די מער הייליקע): עולה, חטאת און אשם.
קודשים קלים (די ווייניקער הייליקע): שלמים, תודה, מעשר, בכור און פסח.
דריי הויפט חילוקים האבן מיר אנגעוויזן צווישן זיי:
די שייכות צו מעילה.
דער ארט פון טון די עבודה - ביי קודשי קודשים דוקא אין דער צפונדיקער העלפט פון דער עזרה.
דאס עסן דאס פלייש - ביי קודשי קודשים ווערט דאס פלייש געגעסן נאר דורך זכרי כהונה און נאר אינעווייניק אין דער עזרה, און קודשים קלים ווערן געגעסן אויך דורך די בעלים און איבעראל אין ירושלים.
פון דא קומט דער ערשטער חילוק אין די באגריפן פון מער הייליק און ווייניקער הייליק, און דאס איז די ערשטע זאך וואס שמעון אחי עזריה זאגט. צום ביישפיל: א בהמה וואס מען האט מקדיש געווען פאר קודשי קודשים - עולה, חטאת אדער אשם - און בשעת די עבודות הדם האט מען געטון די עבודות מיט א מחשבה אז דאס איז איינס פון די קודשים קלים - שלמים, תודה, מעשר, בכור אדער פסח - איז זי אינגאנצן פסול. דאס איז דאך אן אינגאנצן אנדערער צוגאנג פון אונדזער ערשטער משנה. אקעגן דעם, א בהמה וואס מען האט מקדיש געווען פאר קודשים קלים און מען האט זי געשאכטן לשם א קרבן וואס איז מער הייליק - עולה, חטאת אדער אשם - איז זי כשר.
און נאך א הירארכיע האט ער אין דער האנט: ער טיילט איין די קודשים קלים אין צוויי קאטעגאריעס - די שלמים און די תודה אין איין קאטעגאריע, און דער מעשר, דער בכור און דער פסח אין א נידעריקערער קאטעגאריע וואס איז ווייניקער הייליק. דער טעם דערפאר זענען פיר זאכן וואס טיילן אפ די שלמים פונעם מעשר, בכור און פסח:
סמיכה: ביי שלמים און תודה לייגט דער מענטש ארויף זיינע הענט און דרוקט אויפ'ן קאפ פון דער בהמה פאר איר שחיטה, און סמיכה איז נישטא ביי מעשר, בכור און פסח.
נסכים: די שלמים און תודה ווערן באגלייט מיט ניסוך היין און א מנחה, וואס דאס איז נישט שייך ביי מעשר, בכור און פסח.
תנופת חזה ושוק: דער כהן באקומט אלס מתנה די חזה - דער ברוסט און האלדז טייל פון דער בהמה - און דעם שוק, די רעכטע הינטערשטע פוס, און ער עסט זיי אלס א טייל פון די שלמים, בעת די בעלים עסן דאס איבעריקע. אבער פאר'ן מקטיר זיין די אימורים ווערן זיי מונף געווען, צוזאמען מיט דער חזה און שוק, צו אלע זעקס זייטן ענלעך צו א לולב. און דאס איז נישט שייך ביי מעשר, בכור און פסח.
מתן דמים, און מעגלעך איז דאס די וויכטיקסטע פון זיי: ביי שלמים און תודה גיט מען דעם דם אויף אלע פיר ווענט - שתיים שהן ארבע, די צוויי ווינקלען וואס מאכן אויס אלע פיר ווענט. בשעת ביי מעשר, בכור און פסח איז גענוג דאס צוגיסן אויף איין וואנט אליין.
דעריבער, לויט דעם זעלבן סברא ווערט געזאגט: "בכור ומעשר ששחטן לשם שלמים - כשרים", אקעגן דעם "שלמים ששחטן לשם בכור" אדער לשם מעשר - "פסולין". גיט אכטונג אז עס איז נישטא דא קיין קלארע דערמאנונג פונעם פסח, און עס איז דא א גוטע סיבה אנצונעמען אז לויט זיין שיטה איז דער פסח אין קיין פאל נישט כשר, ווי עס איז ארויסגעברענגט געווארן פריער. ווי עס זאל נאר נישט זיין, זענען זיינע דרשות און סברא באזירט אויף פסוקים, אבער די הלכה ווערט נישט גע'פסק'נט ווי אים, און די חכמים האבן נישט אנגענומען דעם צוגאנג פון שמעון אחי עזריה.