זבחים, פרק ט', משנה ב'. אין דער פריערדיגער משנה האבן מיר געלערנט דעם גרונט-כלל אז דער מזבח איז מקדש דאס וואס איז ראוי דערצו: פון דעם מאמענט וואס דער מזבח האט באקומען א זאך, איז ער אים מקדש גענוג אז עס זאל קענען בלייבן אויבן, אבער נאר אויב עס איז ראוי דערצו. דארט האבן מיר ארומגערעדט וואס ווערט פאררעכנט ווי "לו" - צי מען מיינט די אישים, די פייער, אדער יעדע זאך פונעם מזבח. יעצט וועלן מיר זיך אפגעבן מיט דער צווייטער פראגע: וואס מיינט צו זיין "ראוי".
דער אלגעמיינער כלל:
קרבנות וואס זענען נתקדש געווארן און זייער גאנצער ענין איז געווען ווי עס דארף צו זיין ווען זיי זענען אנגעקומען צו דער עבודת ההקרבה, און נאר אינמיטן דער עבודה האט פאסירט א טעכנישער פסול - וויבאלד מען האט זיי שוין ארויפגעברענגט, בלייבן זיי אויבן און מען דארף זיי נישט אראפנעמען. דאקעגן, זאכן וואס זענען געווען פסול פון אנהייב, נאך איידער זיי זענען אריינגעקומען אין פתח העזרה און איידער די עבודת ההקרבה האט זיך אנגעהויבן, און זענען בכלל נישט געווען ראוי צו ווערן מקריב געווען - אפילו אויב מען האט זיי ארויפגעברענגט, זענען זיי נישט ראוי און מען דארף זיי אראפנעמען. דאס איז דער מהות פונעם ענין, און יעצט צו די פרטים.
"ואלו אם עלו לא ירדו":
דאס זענען די זאכן וואס ווערן פאררעכנט אלס ראוי, וואס נאכדעם וואס מען האט זיי ארויפגעברענגט שלא כדין, דארף מען זיי איבערלאזן אויבן:
"הלן" - די אימורים וואס זענען איבערגעבליבן איבערנאכט און זענען נישט ארויפגעלייגט געווארן אויפן מזבח צו ווערן פארברענט ביז צומארגנס אינדערפרי, ווייל "לינה" מיינט אז עס איז געבליבן איבערנאכט.
דער ברטנורא לייגט דא צו אויך דעם דם, און דאס איז אביסל א קאמפליצירטער ענין: דער דם ווערט פסול שוין ביי דער שקיעה און נישט צומארגנס אינדערפרי, און פונדעסטוועגן רעדט דער ברטנורא קלאר דערפון אז עס איז געבליבן איבער דער נאכט. דער ברטנורא ברענגט נאך די פראגע, וואס איז דער דין ווען מען האט ארויפגעלייגט די זאך אויפן מזבח אן דעם וואס עס זאל געווארפן ווערן דאס בלוט, אדער אז עס איז געווען אויפן מזבח אן דעם וואס עס זאל ווערן פארברענט, און ער לערנט ארויס אז דער דין איז אנדערש: אויב עס זיצט אויפן מזבח פון פריער, ווערט עס נישט פסול אויף דעם אופן. עס איז דארט דא א מחלוקת האמוראים אין דער גמרא, און מען קען נישט אריינגיין דערין באריכות דא. די נקודה איז, אז זאכן וואס זענען נישט מקריב געווארן אין זייער צייט - דעם אנדערן טאג טאר מען זיי נישט ארויפברענגען, אבער אויב מען האט זיי ארויפגעברענגט נאך דער צייט, בלייבן זיי ליגן.
"והטמא" - אויב די זאך וואס דארף מקריב ווערן אויפן מזבח, ווי צום ביישפיל די אימורים, איז געווארן טמא איידער מען האט עס ארויפגעברענגט, טאר מען עס נישט ארויפברענגען, אבער אויב עס איז ארויפגעברענגט געווארן, לאזט מען עס איבער אויבן.
"והיוצא" - זאכן וואס זענען ארויסגעגאנגען אינדרויסן פון די ווענט פון דער עזרה. פון דעם מאמענט וואס זיי זענען ארויסגעגאנגען טאר מען זיי נישט ארויפברענגען, אבער אויב מען האט זיי ארויפגעברענגט בלייבן זיי אויבן.
"ושנשחט חוץ לזמנו וחוץ למקומו" - אויב אין משך פון דער שחיטה, און דאס זעלבע ביי קבלה, הולכה אדער זריקה, איז געווען א מחשבה פוסלת, וואס די קלאסישע פון זיי זענען חוץ לזמנו און חוץ למקומו - אז א זאך זאל געטאן ווערן אין דער נישט ריכטיגער צייט אדער אין דעם נישט ריכטיגן פלאץ. און דאס זעלבע איז דער דין מיט ענליכע זאכן, ווי למשל ער האט אינזין געהאט צו זורק זיין דעם דם פון דער עולה אויף אן אנדער פלאץ און אזוי ווייטער. מען טאר עס נישט ארויפברענגען, אבער אויב עס איז ארויפגעגאנגען - וועט עס נישט אראפגיין.
"ושקיבלו פסולים וזרקו את דמו" - ווען איינער וואס איז פסול פאר עבודה האט געטאן די קבלה: א זר, אדער א כהן אונן און ענליכס. עס רעדט זיך דא ביי קבלה, ווייל א פסול קען טאן די שחיטה. און דאס זעלבע איז דער דין ביי הולכה, וואס איז א וויכטיגער טייל פון דער עבודה, כאטש די משנה זאגט דאס נישט קלאר, און דאס זעלבע ביי זריקה - דאס ארויפגעבן דעם דם אויפן מזבח. אלע די מאכן דעם קרבן פסול, אבער אויב נאכדעם זענען ארויפגעלייגט געווארן אויפן מזבח די חלקים וואס ווערן מקריב, די אימורים, אדער די איברים מיט די חלבים ביי אן עולה, בלייבן זיי דארט.
שיטת רבי יהודה - דריי יוצאים מן הכלל:
רבי יהודה זאגט אז עס זענען דא דריי אויסנאם-פעלער, וואס כאטש דער פסול האט פאסירט נאכדעם וואס דער פראצעס פון הקרבה האט זיך אנגעהויבן און נאכדעם וואס די בהמה איז אריינגעברענגט געווארן אין דער עזרה, אויב זיי זענען ארויפגעגאנגען - וועלן זיי אראפגיין. דער יסוד פון דעם ליגט אין דריי מיעוטים וואס זענען מרומז אין דעם צענטראלן פסוק וואס מיר האבן געלערנט: "צו את אהרן ואת בניו לאמר זאת תורת העולה, היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר ואש המזבח תוקד בו" - יענער פסוק וואס מיר האבן ברייט געדרשנט אין דעם פריערדיגן שיעור. רבי יהודה זעט דערין דריי באזונדערע באגרעניצונגען (און מיר וועלן נישט אריינגיין דא אין די פרטים פון די לימודים אליין), און פון זייער קראפט שטעלט ער אוועק דריי זאכן וואס אויב זיי זענען ארויפגעגאנגען - וועלן זיי אראפגיין:
"שנשחטה בלילה" - דאס שחטן די בהמה ביינאכט, וואס איז אינגאנצן פסול, ווייל די שחיטה דארף געטאן ווערן בייטאג.
"ושנשפך דמה" - דער דם דארף נתקבל ווערן גלייך פונעם האלדז פון דער בהמה אריין אין דעם הייליגן כלי שרת. אויב דער דם גייט פונעם האלדז פון דער בהמה אויף דער ערד, איז דאס נישט כשר. כאטש מען קען מקבל זיין נאך דם וואס שפריצט אויב עס איז נאך דא, אבער אויפצוזאמלען דעם דם פון דער ערד און עס צוריק אריינלייגן אין כלי שרת און עס נוצן - איז אינגאנצן פסול.
"ושיצא דמה חוץ לקלעים" - אז דער דם איז ארויסגעטראגן געווארן פון דער עזרה פאר דער זריקה. "קלעים" מיינט פארהאנגען (ווילונות), א רמז צום משכן וואו דער חצר איז געווען ארומגענומען מיט פארהאנגען, און דאס גלייכט זיך צו די ווענט פון דער עזרה.
אין די דאזיגע דריי פעלער, אויב ער איז ווייטער אנגעגאנגען און מקריב געווען דעם דם נאכדעם וואס איינס פון זיי האט פאסירט, איז דער קרבן נישט כשר, און אפילו אויב מען האט ארויפגעברענגט א זאך אויפן מזבח, ווי למשל די אימורים, דארף מען עס אראפנעמען פונעם מזבח.
שיטת רבי שמעון:
רבי שמעון קריגט זיך און האלט אז דאס זענען נישט דריי יוצאים מן הכלל, נאר די דריי זענען אריינגערעכנט אין דעם דין אז זיי זאלן נישט אראפגיין, ווייל עס איז דא איין כלל: "כל שפסולו בקודש - הקודש מקבלו". יעדע זאך וואס איר פסול האט פאסירט בקודש, דאס הייסט אין דעם הייליגן ארט, מאכט עס דער הייליגער ארט כשר צו בלייבן אויבן. בטעות אדער בדיעבד וואלט מען עס נישט געדארפט ארויפברענגען, אבער אז מען האט עס יא ארויפגעברענגט - בלייבט עס. און קעגן דעם, "לא היה פסולו בקודש - אין הקודש מקבלו": אויב דער פסול האט פאסירט פריער און נישט בקודש, איז דאס דאך געווען פסול פון אנהייב, און דערפאר אפילו אויב עס איז ארויפגעברענגט געווארן איז עס נישט כשר און מען דארף עס אראפנעמען.
וואס איז "פסולו בקודש"? א מחלוקת רש"י און תוספות:
רש"י: "קודש" דא באציט זיך צום געאגראפישן ארט פון דער עזרה. דאס הייסט, אויב בשעת די בהמה איז אריבער די טויערן פון דער עזרה איז זי געווען כשר פאר א קרבן, און ערשט נאך דעם פונקט האט פאסירט מיט איר א טעכנישער פסול - בדיעבד, אויב א זאך איז ארויפגעגאנגען אויפן מזבח, בלייבט עס אויבן. דאס איז די שיטה פון רבי שמעון אן קיין שום אויסנאמען, און אפילו רבי יהודה איז מסכים צו דעם כלל, נאר לויט אים זענען דא דריי אויסנאמען וואס זענען אויסגערעכנט געווארן פריער.
תוספות: תוספות נעמט נישט אן דעם הסבר, ווייל א בהמה וואס איז נעבד געווארן לעבודה זרה איז מער נישט כשר להקרבה. און אויב א מענטש האט אריינגעברענגט א לעבעדיגע בהמה אין די טויערן פון דער עזרה, און זי איז גרייט להקרבה - לויט רש"י איז שוין באשטימט געווארן אז זי "הגיעה לקודש כשהיא כשרה", און אויב מען האט זי געדינט נאך דעם, פאר דער שחיטה, איז דאך קלאר אז דאס קען מען נישט אנעמען. דערפאר לערנט תוספות אז "בקודש" מיינט נישט דאס אנקומען פון דער בהמה צום געאגראפישן ארט פון קודש, נאר די צייט-ראם פונעם קודש - דורכאויס דעם פראצעס פון דער הקרבה, פון דער שחיטה און ווייטער ביז זריקת הדם.
קומט אויס לויט תוספות, דער שינויא און דינא דא איז: יעדע זאך וואס איז געווען כשר ביז צום טעכנישן פסול וואס האט פאסירט נאך דער שחיטה - אויב עס איז ארויפגעגאנגען, בלייבט עס אויבן.
להלכה:
די הלכה איז אזוי ווי רבי יהודה. דער כלל איז אז אויב דער קרבן איז געווען כשר איידער דער פראצעס פון דער הקרבה האט זיך אנגעהויבן, און דערנאך האט פאסירט מיט אים א טעכנישע זאך - טאר מען עס נישט ארויפברענגען וויבאלד עס איז פסול, אבער אויב עס איז יא ארויפגעגאנגען, בלייבן די זעלבע איברים אויבן, און ביי אן עולה די חלב, און ביי די אנדערע בהמות די אימורים. אבער די דריי אויסנאמען פון רבי יהודה זענען חל: אויב עס איז געשאכטן געווארן ביינאכט, אדער די דם האט זיך אויסגעגאסן אויפן פאדלאגע און איז נישט אויפגעכאפט געווארן דירעקט אין א כלי שרת, אדער אויב די דם איז ארויס פון דער עזרה - מכוח יענע זעלבע לימודים, אפילו אויב דער קרבן אדער טיילן דערפון זענען ארויפגעגאנגען אויפן מזבח, דארפן די חלקים וואס זענען ארויפגעגאנגען אראפגיין.