ברוכים הבאים צו פרק ח', משנה ב'. מיר גייען אן ווייטער צו רעדן וועגן תערובות וואו א כשר'ער קרבן ווערט צעמישט אין אנדערע בהמות. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן א געמיש פון כשר און פסול, און אין אונדזער משנה וועלן מיר רעדן וועגן פארשיידענע קרבנות, וואס יעדער פון זיי איז כשר פאר זיך, נאר זיי זענען זיך צעמישט געווארן איינס אינעם אנדערן.
קדשים בקדשים מין במינו:
דער ערשטער פאל: צוויי בהמות וואס זענען ביידע מקודש געווארן פאר אן עולה, איינע איז ראובן'ס און די אנדערע איז שמעון'ס, און זיי האבן זיך צעמישט איינס אינעם אנדערן. 'מין במינו' מיינט צוויי קרבנות פונעם זעלבן סארט - צוויי עולות - אנדערש ווי אן עולה מיט א שלמים. עס איז נישטא דא קיין ספק וועגן די אידענטיטעט פונעם קרבן נאר איבער די בעלות: מען ווייסט נישט וועלכע ס'איז ראובן'ס און וועלכע ס'איז שמעון'ס. דערויף פסק'נט די משנה: "זה יקריב לשם מי שהוא, וזה יקריב לשם מי שהוא" - דער כהן איז מקריב ביידע בהמות ווי עולות, און ער זאגט אז יעדע איינע פון זיי זאל עולה זיין לזכות די ריכטיגע בעלים: אויב ס'איז ראובן'ס - פאר ראובן, און אויב ס'איז שמעון'ס - פאר שמעון. וויבאלד מען קען מאכן אזא תנאי לכתחילה, איז דאס נישט קיין שום פראבלעם.
די פראבלעם פון סמיכה:
די שוועריקייט דא איז, אז ביי כמעט אלע קרבנות איז דא א חיוב פון סמיכה: דער בעלים דארף ארויפלייגן די הענט און דריקן מיט זיין גאנצן כוח אויפן קאפ פון דער בהמה - א דין פאר זיך, אן א שייכות צו ווידוי. דעריבער, אנצולענען די וואג פון א מענטש אויף אן הקדש בהמה וואס איז נישט זיין אייגענער קרבן איז אסור, כפי די הלכות פון מעילה, פונקט ווי עס איז אסור צו רייטן אויף אן הקדש בהמה. פונדעם קומט זיך ארויס די פראבלעם: ווען ראובן טוט סמיכה אויף איינע פון די בהמות, איז אפשר גאר די בהמה שמעון'ס, און זיין טוונג איז דאך אסור.
דער פשוט'ער וועג צו פארטייטשן די משנה איז, אז מ'רעדט פון פרויען, וואס זענען פטור פון סמיכה מצד א גזירת הכתוב: די צוויי עולות זענען נישט ראובן'ס און שמעון'ס, נאר צום ביישפיל, רחל'ס און לאה'ס. אבער אויב מ'רעדט פון צוויי מענער, וואס קענען נישט טון סמיכה אויף א בהמה וואס איז אפשר נישט זייערע, דארף מען האבן אן אנדערע לעזונג. הגם סמיכה טוט נישט מעכב זיין - בדיעבד איז אן עולה אן סמיכה אויך כשר - אבער לכתחילה איז עס א חיוב גמור, און דערפאר האט מען אוועקגעשטעלט דא אן אנדערן וועג, פון דעם סארט וואס וועט שפעטער דערמאנט ווערן אין דער משנה: מען לאזט איבער די בהמות ביז עס פאלט אריין אין יעדע איינע פון זיי א מום, און דעמאלטס מחלל מען זייער קדושה אויף געלט, מיט וואס מען קויפט נייע בהמות, און אזוי ווערט די ספק אראפגענומען. די פרטים וועלן מיר באלד ערקלערן.
קדשים בקדשים מין בשאינו מינו:
"קדשים בקדשים מין בשאינו מינו" - צוויי כשר'ע קרבנות וואס האבן זיך צעמישט, און זיי זענען באמת צוויי פארשיידענע סארטן קרבנות. ראובן האט מקדיש געווען צוויי בהמות, איינע פאר אן עולה און די אנדערע פאר א שלמים, און די בהמות האבן זיך צעמישט, און ער ווייסט שוין נישט וועלכע מען זאל ברענגען אלס אן עולה און וועלכע אלס א שלמים. דער דין איז "ירעו עד שיסתאבו" - ביידע בהמות פאשען זיך ביז עס וועט אריינפאלן אין יעדן פון זיי א מום וואס מאכט זיי פסול להקרבה, און דעמאלטס מעג מען אויסלייזן זייער קדושה אויף געלט און דערמיט אפקויפן נייע בהמות.
און די משנה גייט ווייטער: "וימכרו, ויביא בדמי היפה שבהן ממין זה ובדמי היפה שבהן ממין זה, ויפסיד המותר מביתו". און אזוי ווערן די ווערטער טייטש:
די צוויי בהמות, וואס עס איז אריינגעפאלן אין זיי א מום, ווערן פארקויפט: די ערשטע פאר הונדערט און די צווייטע פאר צוויי הונדערט - צוזאמען זענען דאס דריי הונדערט, וואס ליגן אינאיינעם.
מען קען נישט קויפן מיט דעם געלט קיין בהמה, ווייל איינע פון די בהמות איז געווען בקדושת עולה און די צווייטע איז געווען בקדושת שלמים, און מען ווייסט נישט וועלכע ס'איז וועלכע. דעריבער לייגט דער בעלים צו פון זיין קעשענע ביז א סומע פון פיר הונדערט - צוויי הונדערט פאר יעדן סארט.
ער זאגט: די גאנצע קדושת עולה אינעם געלט זאל אריבערגיין אויף די דאזיקע צוויי הונדערט, און די גאנצע קדושת שלמים וואס איז אינעם געלט זאל אריבערגיין אויף די אנדערע צוויי הונדערט.
מיט יעדן פון די סכומים קויפט ער א בהמה, און ער ברענגט א נייע עולה און נייע שלמים כדת וכדין.
און פארוואס זאגט די משנה "היפה שבהן"? ווייל מען מוז אפטיילן די פולע סומע פאר דעם זעלבן סארט קרבן, און עס איז דאך נישט באקאנט וועלכע סארט קרבן ס'איז געווען יעדע פון די בהמות - אפשר א שלמים אדער אפשר אן עולה. דעריבער מוז מען זיך פארלאזן ביי יעדע איינע פון זיי, אז יענע איז געווען די טייערע, די שיינע (די "יפה"), וואס איז ווערט צוויי הונדערט, און מען דארף אויסגעבן צוויי הונדערט אויף יעדע איינע פון די צוויי נייע בהמות. קומט אויס, אז דאס וואס איז פארקויפט געווארן פאר דריי הונדערט, פאדערט אויסצוגעבן פיר הונדערט, און דער בעלים שאדט הונדערט - דאס איבריגע וואס מען האט פון אים פארלאנגט. דאס מיינט "ויפסיד המותר מביתו".
און צוריק צו א תערובת פון מין במינו:
דער זעלבער אופן ווערט געפאדערט אינעם ערשטן פאל, ווען צוויי קרבנות פונעם זעלבן סארט פון צוויי פארשיידענע בעלים האבן זיך אויסגעמישט און די בעלים זענען מענער. צוויי מענער האבן געברענגט שלמים, און די שלמים האבן זיך אויסגעמישט; וויבאלד זיי קענען נישט מקיים זיין סמיכה, זאלן זיי פארקויפן די צוויי שלמים. אויב זיי זענען פארקויפט געווארן פאר הונדערט און פאר צוויי הונדערט, ליגן די דריי הונדערט אינאיינעם; און וויבאלד יעדער איינער ווערט גערעכנט ווי ס'איז אין ווערד פון צוויי הונדערט, וועט יעדער אריבערפירן די קדושה פון זיין אייגענער בהמה, וואס ס'זאל נאר נישט זיין, אויף צוויי הונדערט נייע, און קויפן מיט זיי א נייעם קרבן. די דריי הונדערט וועלן זיי צעטיילן צווישן זיך, הונדערט פופציג פאר יעדן, און די איבערגעבליבענע פופציג, וועט יעדער באצאלן פון זיין טאש.
"נתערבו בבכור ובמעשר":
יעצט באהאנדלט די משנה א תערובת וואס אמווייניגסטנס איין בהמה דערין איז א בכור אדער א מעשר. א בכור איז דער ערשטער זכר וואס ווערט געבוירן צו א בהמה, און מען גיט אים פאר א כהן; מעשר בהמה איז יעדע צענטע בהמה פון די בהמות וואס זענען געבוירן געווארן אין יענעם יאר, וואס ווערט געברענגט אלס א קרבן און געגעסן דורך די בעלים. ביי די צוויי קרבנות בלייבן די קדושה און די באגרענעצונגען אפילו נאכדעם וואס ס'איז געפאלן אין זיי א מום. דער בכור ווערט הייליג מעצם דעם וואס ער איז דער ערשטער זכר און ער גייט צום כהן, און דער כהן איז זוכה אים צו עסן; די איינציגסטע פראגע איז נאר צי מען דארף אים פריער מקריב זיין: אויב ער איז תמים (אן א מום) - יא, און אויב ער איז א בעל מום - ניין. און סיי ווי, כאטש ס'איז מותר אים צו עסן, זענען אנדערע זאכן אסור ביי אים: מען טאר זיך נישט פירן מיט אים מיט ביזיון, מען טאר נישט ארבעטן מיט אים, און מען טאר אים נישט שעכטן אין א שטאָטישן שלאכטהויז אדער ענליכס.
דערפון קומט די נקודה פון דער משנה: אויב צוויי בהמות האבן זיך אויסגעמישט, איינס א שלמים און די אנדערע א בכור, איז נישט דא קיין מעגליכקייט אנצונעמען דעם וועג פון פאשען ביז ס'פאלט א מום און זיי פארקויפן, ווייל א בכור טאר מען נישט פארקויפן. דעריבער זאגט די משנה: "ירעו עד שיסתאבו ויאכלו כבכור וכמעשר" - די בהמות פאשען ביז עס פאלט אין יעדע פון זיי א מום, און דאן, אנשטאט זיי צו פארקויפן, עסט מען ביידע כאילו זיי זענען א בכור אדער א מעשר. און בפרטיות: דער בעלים ווארט ביז ס'פאלט א מום אין ביידע, פירט אריבער די קדושה פונעם שלמים - לויט דעם ווערד פון די טייערערע פון די צוויי - אויף געלט, און קויפט דערמיט א נייעם שלמים; און די צוויי בהמות וואס ער האלט אין זיין האנט עסט ער ווי בכורות, דאס הייסט ער פירט זיך מיט זיי בקדושה: ער שעכט זיי נישט אין קיין פליישקראם און ער נוצט זיי נישט פאר צרכי חולין אדער ענליכס. אזוי באקומט ער דעם שלמים וואס ער איז מחויב צו ברענגען, און פירט זיך מיטן בכור, וואו אימער עס איז, לויטן דין פון א בכור. און דאס זעלבע איז מיטן מעשר.
וועלכע קרבנות קענען זיך נישט אויסמישן:
די לעצטע נקודה אין דער משנה איז אן הלכה'דיגע באמערקונג: "הכל יכולין להתערב חוץ מן החטאת ומן האשם" - אלע קרבנות קענען זיך אויסמישן אויסער א חטאת און אן אשם. מען קען טרעפן אופנים וואו יעדער סארט קרבן קען זיך אויסמישן מיט יעדן אנדערן סארט - למשל, כאטש עולות זענען געווענליך זכרים, קען א מענטש מנדב זיין א נקבה וכדומה. אבער א חטאת און אן אשם קענען זיך נישט אויסמישן, ווייל דער חטאת איז א שעיר און דער אשם איז אן איל. כאטש אמאל איז דער אשם נישט קיין איל נאר א כבש אין זיין ערשטן יאר, איז עס אבער סיי ווי א כבש א זכר, אין קאנטראסט צום חטאת וואס איז א שעיר און כמעט שטענדיג א נקבה. דערפאר וועלן זיך די צוויי מינים קיינמאל נישט אויסמישן, און ביי די אנדערע קרבנות קען מען טרעפן אופנים וואו זיי זאלן זיך יא אויסמישן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט פאלן פון כשר'ע קרבנות וואס האבן זיך אויסגעמישט איינס מיטן אנדערן: מין במינו (דער זעלבער סארט) - יעדע איינע ווערט מקריב געווען לשם אירע עכטע בעלים, בתנאי אז ס'איז נישטא קיין חובת סמיכה (ווי למשל ביי פרויען), און אויב ס'זענען געווען מענער נעמט מען אן דעם וועג פון פארקויפן און אריבערפירן די קדושה; מין בשאינו מינו (צוויי אנדערע סארטן) - "ירעו עד שיסתאבו" - זיי זאלן פאשען ביז ס'פאלט אין זיי א מום, זיי וועלן פארקויפט ווערן, און מיטן געלט פון די טייערערע פון זיי וועט מען ברענגען פון יעדן סארט, און דאס איבריגע וועט ער שאדן האבן פון זיין טאש; א תערובת מיט א בכור אדער א מעשר - "ירעו עד שיסתאבו ויאכלו כבכור וכמעשר" - זיי זאלן פאשען ביז ס'פאלט אין זיי א מום און מען עסט זיי ווי א בכור און ווי א מעשר, ווייל דעם בכור פארקויפט מען נישט; און צום סוף, אלע קרבנות קענען זיך אויסמישן אויסער א חטאת און אן אשם, וואס צוליב דעם אונטערשייד צווישן זיי איז נישט זייער שטייגער זיך אויסצומישן.