ביז אהער האבן מיר אויסגערעכנט די תנאים וואס זענען מעכב און די פסולים וואס קענען פאסירן דורכאויס די פיר הויפט עבודות הדם: די שחיטה, די קבלה, די הולכה און די זריקה. דערפאר קומט אונדזער משנה פעסטצושטעלן, אז אן אקט וואס איז נישט איינע פון די דאזיקע פיר עבודות, אפילו אויב עס איז געטאן געווארן דורך א פסול, איז עס נישט בהכרח פסול.
איבערגעבן דאס בלוט צו א פסול:
די קבלה מוז געטאן ווערן דורך א כהן טהור. אויב א כהן כשר האט מקבל געווען דאס בלוט, און דערנאך האט ער איבערגעגעבן דעם מקודשדיקן כלי שרת אין וועלכן דאס בלוט געפינט זיך פאר עמעצן וואס איז נישט כשר פאר קבלה - ווי צום ביישפיל א כהן טמא אדער א זר - איז גארנישט געפסלט געווארן. דער פסול גיט צוריק דעם כלי צום כהן כשר, און די עבודה גייט אן ווייטער. דער עצם פאקט אז א פוסלדיקער מענטש האט אנגעהאלטן דעם כלי איז בכלל נישט קיין פראבלעם.
עס איז כדאי צו באמערקן: אויב יענער פסול האט געטראטן איין טריט צום מזבח, איז דאס הולכה - דאס ברענגען דאס בלוט צום מזבח - און א הולכה דורך א פסול איז פוסל דעם גאנצן פראצעס. אבער אויב ער איז געבליבן שטיין אויף זיין ארט, איז גענוג אז ער גיט צוריק דעם כלי צום כהן כשר.
נאך אקטן וואס זענען נישט פוסל:
אנכאפן מיט דער לינקער האנט - אלע עבודות (שחיטה, קבלה, הולכה און זריקה) דארפן געטאן ווערן מיט דער רעכטער האנט. אויב דער כהן האט מקבל געווען דאס בלוט אין א כלי שרת מיט זיין רעכטער האנט און ער האט אריבערגעלייגט דעם כלי פאר א רגע צו זיין לינקער האנט, טוט דער עצם אנכאפן מיט דער לינקער האנט נישט פוסל זיין; ער גיט צוריק דעם כלי צו זיין רעכטער האנט, און אלץ איז כשר.
אריינגיסן אין א כלי וואס איז נישט מקודש - אויב דאס בלוט איז אנגענומען געווארן אין א כלי שרת און דערנאך איז עס אריינגעגאסן געווארן אין אן אנדער כלי וואס איז נישט מקודש, הואיל (וויבאלד) עס איז פון אנהייב אנגענומען געווארן אין א ראוי'דיקן כלי - איז אלץ כשר. מען גיסט עס צוריק אין כלי שרת אריין און מען גייט אן ווייטער.
בלוט וואס איז ארויסגעגאסן געווארן אויף דער ערד - אויב דאס בלוט איז ריכטיק אנגענומען געווארן אין א כלי שרת און נאכדעם האט עס זיך ארויסגעגאסן אויף דער ערד, און דער כהן האט עס צוזאמענגעקליבן פון דער ערד צוריק אינעם כלי אריין - איז עס כשר.
פריער האבן מיר געלערנט אז בלוט וואס איז געפאלן אויף דער ערד איז פסול, אבער די זאכן זענען נישט אין קיין סתירה: דארט רעדט זיך פון בלוט וואס איז אראפגערונען פונעם האלדז גלייך אויף דער ערד. די פאדערונג ביי קבלה איז מקבל צו זיין דאס בלוט דירעקט פונעם האלדז פון דער געשאכטענער בהמה אין א מקודשדיקן כלי שרת אריין. וויבאלד עס איז שוין פארגעקומען א קבלה כהלכתה, פוסלט נישט דאס אויסגיסן פון דעם בלוט אויף דער ערד דערנאך, און ס'איז גענוג צוזאמענצוקלייבן דאס בלוט און עס ברענגען צום פלאץ וואו עס דארף אנקומען. אבער, אויב עס איז ארויסגעגאסן געווארן גלייך פונעם האלדז אויף דער ערד - איז עס פסול.
אקטן אן קיין באדייט אין עבודת הזריקה:
"נתנו על גבי הכבש" - א מענטש וואס איז פסול פאר זריקה, ווי א כהן טמא אדער א זר, האט ארויפגעגעבן דאס בלוט אויף א פלאץ וואו עס באדארף נישט געגעבן ווערן. דער כבש איז דער אויפגאנג צום מזבח, און ווי מיר האבן געזען אינעם פריערדיקן פרק אין דער רשימה פון די פאדערונגען, איז דאס נישט דאס ארט פאר נתינת הדם. וויבאלד דער מענטש איז ממילא געווען פסול פאר זריקה, און דער כבש איז ממילא נישט דאס פלאץ פאר נתינה, ווערט די זאך גערעכנט כאילו קיין שום אקט האט נישט פאסירט: סיי אויב דאס בלוט איז געגעבן געווארן אויפן כבש און סיי אויב עס איז ארויסגעגאסן געווארן אויף אן אנדער ארט, איז נישטא קיין אונטערשייד. דאס הייסט נישט קיין זריקה, און דערפאר איז דאס נישט קיין זריקה פסולה וואס איז געטאן געווארן דורך א פסול. כאטש דאס בלוט האט זיך ארויסגעגאסן, איז די עבודה נישט געפסלט געווארן, און מען קען ברענגען נייע בלוט און פראבירן נאכאמאל.
און אזוי אויך איז דער דין אין די איבעריקע פאלן וואס די משנה רעכנט אויס:
"שלא כנגד היסוד" - דאס בלוט איז געגעבן געווארן אויפן מזבח, אבער נישט קעגן א טייל וואס האט דעם יסוד אונטער זיך. ווי מיר האבן געזאגט, מיינט עס דעם דרום וואנט און דעם מזרח וואנט, אויסער איין אמה ביי די עקן פון יעדן פון זיי.
"או שנתן את הניתנין למטה למעלה" - בלוט וואס דארף געגעבן ווערן אונטער דעם חוט הסיקרא, דעם רויטן פאס אויפן מזבח - וואס דאס איז דער דין פון אלע קרבנות אויסער דעם חטאת - און עס איז געגעבן געווארן העכער דעם חוט. דאס ווערט נישט גערעכנט אלס מעשה זריקה.
"ואת הניתנין למעלה למטה" - בלוט וואס דארף געגעבן ווערן העכער דעם חוט הסיקרא, ווי דאס בלוט פון חטאת וואס ווערט געגעבן אויף די פיר קרנות, און עס איז געגעבן געווארן אונטער דעם חוט. דאס ווערט נישט גערעכנט אלס מעשה זריקה און איז נישט גילטיק, און דערפאר אויב א מענטש וואס איז נישט כשר האט דאס געטאן - האט ער גארנישט געפסלט.
"את הניתנין בפנים בחוץ" - בלוט וואס דארף געגעבן ווערן אינעווייניק (בפנים), ווי יענע ספעציעלע חטאות וואס ווערן מקריב געווען אויפן מזבח הפנימי, און עס איז געגעבן געווארן אויפן מזבח החיצון. כאטש וואס דאס איז נישט ריכטיק, ווערט דאס גערעכנט אלס אן אקט אן קיין באדייט און דאס הייסט נישט קיין זריקה.
"ואת הניתנין בחוץ בפנים" - בלוט וואס דארף געגעבן ווערן אויפן מזבח החיצון, ווי שלמים, חטאת אדער עולה, און איז געגעבן געווארן אינעווייניק אויפן מזבח הזהב הפנימי. אויך דאס איז אן אקט וואס האט נישט קיין טעם, און עס ווערט נישט גערעכנט אלס מעשה זריקה.
אין אלע די פאלן, כאטש דאס בלוט איז מער נישט אין אונדזערע הענט, איז דער קרבן נישט געפסלט געווארן, און מען קען פראבירן נאכאמאל.
"אם יש דם הנפש - יחזור הכשר ויקבל":
אויב עס איז נאך דא דם וואס רינט פונעם האלדז פון די געשאכטענע בהמה - א מצב וואס איז נישט שכיח, אבער איז טעארעטיש מעגליך ווען דער צייט אפשניט צווישן די ערשטע קבלה און די זריקה איז זייער קורץ - קען דער כשר'ער כהן באקומען א צווייטע געלעגנהייט: צו מקבל זיין נייע דם און טון די עבודה כתיקונה.
סך הכל: אין דעם טייל האבן מיר געלערנט אז א פעולה וואס איז נישט קיין איינע פון די פיר עבודות הדם ווערט נישט געפסל'ט דורך א פסול: איבערגעבן דעם כלי שרת פאר א פסול וואס שטייט אויף זיין פלאץ, האלטן דעם כלי אין די לינקע האנט, אריינגיסן דאס דם אין א כלי וואס איז נישט מקודש, און צאמקלייבן דם וואס האט זיך אויסגעגאסן נאך א כשר'ע קבלה - אלע די פעולות זענען נישט פוסל. אזוי אויך האבן מיר געזען אז געבן דאס דם אויף א פלאץ וואס איז נישט דער מקום הזריקה - אויפ'ן כבש, שלא כנגד היסוד, למעלה אנשטאט למטה און פארקערט, און בפנים אנשטאט בחוץ און פארקערט - ווערט בכלל נישט גערעכנט אלס קיין זריקה, און דערפאר איז נישט דא דערין קיין פסול, און אויב עס איז נאך דא דם הנפש - יחזור הכשר ויקבל.