אין משנה ב' פון פרק ב' ווענדט די משנה איר אויפמערקזאמקייט צו נאך צוויי מחשבות וואס מאכן פסול דעם קרבן: 'חוץ למקומו' - א מחשבה אויף אן אומרעכטן ארט, און 'חוץ לזמנו' - א מחשבה אויף אן אומרעכטער צייט. מיר וועלן קודם מקדים זיין די גדרים פון די ענינים, און נאכדעם וועלן מיר זען ווי אזוי די משנה טוט זיי מרחיב זיין מיט גרויס אריכות.
די גדרים פון א מחשבה וואס מאכט פסול:
די מחשבה מאכט פסול נאר ביי די פיר הויפט עבודות הדם - די שחיטה, קבלה, הולכה און זריקה - און נישט פאר זיי און נישט נאך זיי. אויב אינמיטן איינע פון די פיר עבודות האט דער כהן געטראכט אז דער קרבן וועט געגעסן ווערן, דאס הייסט עס וועט גענוצט ווערן, נישט אין זיין ארט אדער נישט אין זיין צייט, ווערט דער קרבן פסול. ס'זענען דא צוויי ערליי אכילה:
אכילת המזבח: דאס מקטיר זיין די אימורים, וואס זענען די טיילן פונעם קרבן וואס ווערן מקריב געווען אויפ'ן מזבח.
אכילת אדם: די כהנים אדער די בעלים אדער ביידע אינאיינעם, וואס עסן דאס פלייש פונעם קרבן.
'חוץ למקומו': א מחשבה אז דאס באנוץ - סיי פון דעם מזבח און סיי פון דעם מענטש - וועט געטאן ווערן אינדרויסן פון זיין ריכטיגן פלאץ, דאס הייסט אינדרויסן פון דער עזרה, און ביי קדשים קלים אפילו אכילה אינדרויסן פון ירושלים.
'חוץ לזמנו': א מחשבה מקריב צו זיין דאס בלוט אדער די אימורים, אדער צו עסן דאס פלייש, נאך די קצובה'דיגע צייט פאר יעדן איינעם פון זיי. די מחשבה מאכט פסול דעם קרבן.
עס איז נישט קיין נפקא מינה אויב דער מענטש האט חרטה געהאט אויף זיין מחשבה, און אפילו אויב ער האט עס בכלל נישט ארויסגעברענגט למעשה - די מחשבה אליין מאכט פסול. דער ברטנורא נעמט אן, ווי די שיטה פונעם רמב"ם, אז ס'איז גענוג א מחשבה אין הארץ, אבער דער ר"ש האלט אז מען דארף עס ארויסזאגן מיט'ן מויל. מיר וועלן דא גיין לויט'ן ברטנורא, און אזוי אויך זעט אויס אז די הלכה איז ווי דער רמב"ם, אז ס'איז גענוג מיט א מחשבה אין הארץ.
דער אונטערשייד צווישן 'חוץ למקומו' און 'חוץ לזמנו':
דער איינציגער יסודות'דיגער אונטערשייד צווישן זיי איז אין זייער הארבקייט: א מחשבה פון 'חוץ לזמנו' איז הארבער. אויב א מענטש האט אינזין געהאט א מחשבה פון 'חוץ לזמנו' און אלע אנדערע עבודות זענען אנגעגאנגען כראוי, אן קיין אנדערע פוסל'דיגע גורמים און אן קיין אנדערע מחשבות וואס זאלן זיך אריינמישן - נישט נאר וואס דער קרבן איז בטל און ווערט גערעכנט פאר פסול, נאר עס ווערט אויך אנגערופן 'פיגול'. דער וואס עסט פונעם פלייש פון אזא קרבן, איז חייב כרת - אסאך הארבער ווי א קרבן וואס איז בלויז פסול, וואס זיין עסן איז אויך אסור מן הדין אבער האט נישט אין זיך קיין כרת, נישט קיין הכרתה בידי שמים און נישט קיין פריצייטיגע טויט, זאל דער טייטש פון כרת זיין וואס אימער עס זאל נישט זיין. דאס איז דער מסגרת פאר אלץ וואס ווערט געזאגט ווייטער אין דעם פרק.
דער לשון פון דער משנה ביי א מחשבה פון 'חוץ למקומו':
"השוחט את הזבח" - דער וואס שחט איינע פון די בהמה-קרבנות, און האט געטראכט איינע פון די פאלגנדע מחשבות:
"לזרוק דמו בחוץ או מקצת דמו בחוץ" - אז ער וועט שפריצן דאס בלוט, און אפילו נאר א טייל דערפון, אינדרויסן פונעם ריכטיגן פלאץ.
"להקטיר את אימוריו בחוץ או מקצת אימוריו בחוץ" - אז ער וועט מקטיר זיין די טיילן וואס מ'איז מקטיר אויפ'ן מזבח, און אפילו נאר א טייל פון זיי, אינדרויסן פונעם אומרעכטן פלאץ.
"או לאכול בשרו בחוץ או כזית מבשרו בחוץ" - אז מ'וועט עסן דאס פלייש פונעם קרבן, און אפילו נאר א שיעור כזית, אינדרויסן פונעם ריכטיגן פלאץ.
"או לאכול כזית מעור האליה בחוץ" - אז מ'וועט עסן א שיעור כזית פונעם טייל וואס איז ראוי לאכילה אונטער דער הויט פון דער אליה, וואס דאס איז דער פעטער עק פונעם ווידער. דער פאל איז אנדערש ווי די פריערדיגע, און דאס וועט ווערן ערקלערט ווייטער.
"פסול ואין בו כרת" - דער קרבן ווערט פסול און מען קען אים מער נישט מקריב זיין; און פונדעסטוועגן, ווער עס עסט דערפון איז נישט חייב כרת.
די מחשבה דארף זיין שייך צו יענער זאך:
איינער וואס טראכט צו עסן מיט זיין מויל די אימורים וואס געהערן צום מזבח, ווי צום ביישפיל די כליות (נירן) אדער דעם חלב - איז דאס נישט קיין מחשבה פוסלת, ווייל אכילת אדם איז נישט שייך ביי זיי. און אזוי אויך, ווער עס טראכט מקטיר צו זיין אויפן מזבח די טיילן וואס זענען מיועד געווארן לאכילה, ווי דאס פלייש פון א חטאת אדער אשם - איז דאס אויך נישט קיין מחשבה וואס איז פוסל. די מחשבה איבערן אומרעכטן ארט אדער צייט מוז זיין אין א מעשה וואס איז שייך צו יענער זאך: מקטיר צו זיין דאס וואס איז מיועד להקטרה, און צו עסן דאס וואס איז מיועד לאכילה.
פשט אין דעם פאל פון עור האליה:
אין צוגאב צו די אימורים וואס זענען פארהאן ביי אלע בהמות - וואס זענען די סרעפת, די חלב, די יותרת הכבד און די צוויי כליות - איז ביי אן איל (א ווידער) פארהאן אויך די אליה, דאס איז דער פעטער וויידל, און דאס גייט אריין אין דעם כלל פון אימורים. דעריבער, ווער עס טראכט צו עסן דעם פעטן וויידל איז נישט פוסל, וויבאלד עס איז נישט מיועד לאכילה נאר לשריפה אויפן מזבח. אבער דער עור (הויט) ווערט קיינמאל נישט פארברענט, נאר מען טוט אים פריער מפשיט זיין; און גלייך דערונטער, אויף דער אינערלעכער זייט פונעם וויידל, געפינט זיך א ביסל פלייש וואס איז ראוי לאכילה. דערפאר, איינער וואס טראכט צו עסן פון דעם פלייש פונעם וויידל וואס געפינט זיך אין דער אליה - וויבאלד עס איז מיועד לאכילה און נישט לשריפה - איז דאס יא א מחשבה פוסלת, און מיט א מחשבת 'חוץ למקומו' מאכט דאס דעם קרבן פסול.
מחשבת 'חוץ לזמנו':
די משנה גייט ווייטער אן און רעכנט אויס אט די זעלבע פעלער, נאר אז די מחשבה איז געוואנדן אויף דער צייט:
"לזרוק דמו למחר או מקצת דמו למחר" - אז ער זאל שפריצן דאס בלוט, אדער אפילו א טייל דערפון, אין דער אומרעכטער צייט.
"להקטיר אימוריו למחר או מקצת אימוריו למחר" - אז ער זאל מקטיר זיין די טיילן פונעם קרבן אויפן מזבח, אדער אפילו א טייל פון זיי, נאך דער קבוע'דיגער צייט פאר יעדן פון זיי. און מחר איז אוודאי נאך דער קבוע'דיגער צייט, סיי פארן בלוט און סיי פאר די אימורים.
"לאכול בשר למחר או כזית מבשר למחר" - אז ער זאל עסן פונעם פלייש, אדער אפילו א כזית דערפון, אין דער אומרעכטער צייט. ס'איז כדאי אנצומערקן אז "למחר" איז נישט אומבאדינגט די אומרעכטע צייט ביי שלמים; אבער אנטקעגן דעם איז די כוונה צו יעדע צייט וואס איז נישט די פאסיגע צייט.
"או לאכול כזית מעור האליה למחר" - אז ער זאל עסן אפילו א שיעור פון א כזית פון דעם טייל פון דער אליה וואס איז ראוי לאכילה, וואס ווערט נישט מקריב געווען אויפן מזבח ווי די אימורים, אין דער אומרעכטער צייט.
אין אלע אט די פעלער - "פיגול". א מחשבת 'חוץ לזמנו' מאכט דעם קרבן פאר פיגול. דאס ווארט 'פיגול' דא איז א באשרייב-ווארט (אדיעקטיוו), און דאס טואווארט (ווערב) איז 'מפגל' - וואס באדייט פארדארבן; דעריבער ווערט דער קרבן פיגול, א פארדארבענער. מיר האבן נישט קיין פינקטלעכע איבערזעצונג דערפון, ווייל עס איז א ספעציעלער טערמין וואס באדייט א מחשבה פון 'חוץ לזמנו'.
"וחייב עליו כרת" - דער וואס עסט במזיד פונעם פלייש פון דעם קרבן, וואס איז געווארן פסול דורך א מחשבת 'חוץ לזמנו', דאס הייסט די מחשבת פיגול וואס איז מפגל, איז זיין שטראף כרת: אפגעשניטן ווערן בידי שמים, אדער א פריצייטיגער טויט, אדער אז ער וועט נישט האבן קיין קינדער, רחמנא ליצלן. וואס דער פינקטלעכער טייטש פון כרת זאל נאר נישט זיין - איז דאס די שטראף.