זבחים, פרק ב, משנה א. אין דעם פרק רעכנט אויס די משנה א רייע פסולים - זאכן וואס קענען פארקומען בשעת דער עבודה פונעם קרבן און פסל'ן זי.
"כל הזבחים שקיבל דמן זר":
א זר איז איינער וואס איז נישט קיין כהן, און די עבודה מוז געטאן ווערן דווקא דורך א כהן פון די קינדסקינדער פון אהרן הכהן. די משנה הייבט אן דווקא מיט "קיבל" - די קבלה פונעם דם אריין אין א כלי שרת, דעם געהייליגטן כלי - און שפרינגט איבער דעם ערשטן שלב פון די פיר עבודות פונעם דם, די שחיטה, ווייל די שחיטה איז כשר אפילו דורך איינעם וואס איז נישט קיין כהן. אבער פון דער קבלה און ווייטער, אריינגערעכנט הולכה און זריקה, מוז די עבודה געטאן ווערן דורך א כהן, און אויב נישט - איז זי נישט תקף נאר פסול.
המשך פון די פסולים וואס ווערן אויסגערעכנט אין דער משנה:
אונן - א כהן וואס געפינט זיך אין דער תקופה פון דער אינטענסיווער אבלות תיכף נאך דער פטירה פון איינעם פון די זיבן קרובים אויף וועלכע ער איז מחויב זיך אבל צו זיין: פאטער, מוטער, שוועסטער, ברודער, זון, טאכטער און ווייב. מען רעדט פונעם טאג פון דער מיתה, און מדרבנן ציט זיך דער דין ביז דער נאכט נאך דער קבורה, אדער אויף א צייטשפאן פון איין טאג ביז דער קבורה פונעם קרוב. אין דער תקופה טאר דער כהן נישט טאן די עבודה. עס איז כדאי צו באמערקן אז א כהן גדול עובד אפילו ווען ער איז אן אונן, ווייל אים איז ממילא אסור זיך צו באטייליגן אין דער לוויה.
טבול יום - איינער וואס האט זיך אנגערירט מיט א מקור טומאה און האט זיך געטובל'ט אין א מקווה דעם זעלבן טאג, אבער האט נאך נישט מעריב שמשו געווען (צאת הכוכבים), און דעריבער איז אויף אים געבליבן א שארית טומאה. זיין דין איז ווי א שני לטומאה: ער עסט נישט קיין תרומה, אבער ער עסט זאכן ווי מעשר שני. און זיכער איז ער נישט כשר צו דער עבודה, ווייל א טומאה וואס עס זאל נישט זיין, אפילו אין דער קלענסטער מאס, פסל'ט אין דער עבודה.
מחוסר בגדים - א כהן וואס עס פעלט אים זיינע בגדים. דער כהן מוז אנטאן פונקט פיר בגדים: די כותונת, די מכנסיים, די מצנפת און דעם אבנט (די גארטל פון לינען). נאר די פיר, נישט ווייניגער און נישט מער: האט ער אנגעטאן דריי פון די פיר - פסול; האט ער אנגעטאן צוויי פאר מכנסיים - פסול. און אפילו האט ער אנגעטאן די פיר בגדים ווי געהעריג, אויב איז דא א זאך וואס איז חוצץ צווישן זיי און זיין בשר - ווי תפילין של יד וואס ליגן אויף זיין ארעם אונטער דער כותונת - איז די עבודה פסול. די בגדים מוזן זיין די פיר פונקטליך, אויף זיין בשר ממש, אן קיין שום צוגאב. (אלס א הערה: תפילין של ראש מעג ער אנלייגן פאר זיך אליין, ווייל זיי שטערן נישט צו דער מצנפת.)
דער כהן גדול מוז אנטאן אלע אכט בגדים: אויף די פיר בגדים לייגט ער צו דעם ציץ (א מין שטערן-בענדל אויף וועלכן עס שטייט "קודש לה'"), דעם חושן (א מין ברוסט-שילד), דעם אפוד (א פארטעך) און דעם מעיל (מיט די אויסארבעטונג פון די משבצות און דער תכלת-פארב). האט ער נישט אנגעהאלטן די פאדערונגען - איז זיין עבודה נישט כשר.
מחוסר כיפורים - דער זב, די זבה, די יולדת און דער מצורע גייען דורך א לאנגן תהליך פון טהרה, און ביים סוף זענען זיי נאך אלץ מחוסרי כפרה, ווייל עס פעלט זיי א ספעציעלער קרבן. ביז זיי ברענגען אים איז זייער דין ווי א שלישי לטומאה: זיי עסן אפילו תרומה, אבער זיי עסן נישט אין קדשים. א כהן וואס איז געווען א זב אדער א מצורע, כאטש ער האט זיך גאנצן געטהר'ט, געווארט די גאנצע נויטיגע צייט און זיך געטובל'ט אין א מקווה, קערט זיך נישט אום צו דער עבודה ביז ער ברענגט זיינע קרבנות, ווייל ביז דעמאלט איז אין אים געבליבן א שארית טומאה - און יעדער שריד פון טומאה פסל'ט.
שלא רחץ ידיים ורגליים - עס איז א חיוב אויפן כהן צו וואשן זיינע הענט און פיס פונעם כיור וואס איז אין דער עזרה פאר דער עבודה. דער אופן פון וואשן: ער לייגט די רעכטע האנט אויפן רעכטן פוס, און דאס וואסער גיסט זיך אויף זיי פונעם כיור בשעת ער רייבט, און אזוי אויך מיט דער לינקער האנט און פוס. האט ער נישט געוואשן ווי געהעריג - איז זיין עבודה פסול.
ערל - איינער וואס איז נישט געמל'ט. מען דארף אז דער כהן זאל זיין מהול, און אפילו אויב פונעם צד ההלכה איז ער נישט מחויב אין מילה - ווי איינער וועמענס עלטערע ברידער זענען געשטארבן צוליב דער מילה (ווי די קרענק פון האמאפיליע), וואס מען מל'ט אים נישט טאמער וועט ער אויך שטארבן חס ושלום. כאטש אזוי דארף ער זיך פירן און ער איז געבליבן א ערל אן זיין ווילן, קען ער נישט טאן די עבודה, און אויב האט ער געטאן - פסול.
טמא - יעדע טומאה וואס עס זאל נישט זיין פסל'ט אין דער עבודה. לכאורה איז דא נישטא קיין חידוש, ווייל מען האט שוין אויסגערעכנט טבול יום און מחוסר כיפורים, וואס זענען די גרינגסטע מדריגות; פונדעסטוועגן, איז דער טמא אין וועלכע מדריגה עס זאל נישט זיין פסול צו טאן די עבודה.
יושב - דער כהן מוז שטיין בשעת דער עבודה. האט ער זיך געזעצט אויף א שטול אדער אויפן פאדעל - פסול. מער נאך, ער מוז שטיין באָרוועס אינגאנצן, און זיינע פיס רירן זיך אן ביים פאדעל פון דער עזרה אן קיין שום חציצה.
"על גבי כלים, על גבי בהמה, על גבי רגלי חבירו":
ווער עס שטייט אויף עפעס אנדערש - סיי אויף כלים, ווי בגדים, א טאפ אדער א טעפעך, סיי אויף א בהמה, און סיי אויף די באָרוועסע פיס פון זיין חבר - איז פסול, און דאס איז נישט קיין כשר'ע עבודה. די דריי שלבים גייען און מחדש זיינען איינער אויפן אנדערן. דער יסוד פון דער זאך: אמאל, כאטש עס טאר נישט זיין קיין חציצה, אויב איז דער חוצץ א מין במינו - הייסט דאס פונעם זעלבן סארט ווי די זאך מיט וואס מען דארף קומען אין א בארירונג - ווערט ער נישט גערעכנט פאר א חציצה. אזוי למשל ביים נעמען די פיר מינים אין סוכות: פילע אשכנזים האלטן דעם לולב מיט א "קוישלעך", א לולב-האלטער וואס איז אויך געמאכט פונעם מאטריאל פונעם לולב, און כאטש לכאורה איז דא א חציצה - איז דאס נישט קיין חציצה, ווייל עס איז א מין במינו. פונדעסטוועגן, ביים כהן דארף מען א דירעקטע בארירונג צווישן זיינע פיס און דעם פאדעל פון דער עזרה, און דעריבער אפילו ווער עס שטייט אויף די פיס פון א צווייטן כהן, וואס איז א מין במינו, איז פסול. קל וחומר ווער עס שטייט אויף א בהמה, און זיכער אויף א כלי פון וועלכן סארט עס זאל נישט זיין, א טעפעך, שיך און דומה.
"קיבל בשמאלו":
דא גייט די משנה אריבער צו א נקודת מחלוקת, און צום דם אליין: האט ער מקבל געווען דעם דם ווען דער כלי שרת, דער מזרק וואס נעמט אויף דעם דם, איז געהאלטן אין זיין לינקער האנט - פסול. דער דין ווערט געלערנט פון א צוזאמענגעשטעלטער דרשה פון צוויי שלבים, און אלע פסולים וואס זענען דא אויסגערעכנט זענען מיוסד אויף פסוקים און דרשות. אלע עבודות פונעם כהן מוזן געטאן ווערן מיט דער רעכטער האנט.
"רבי שמעון מכשיר" - רבי שמעון דוחה זיין די דרשה, אדער לכל הפחות א חלק דערפון, מכוח זיין שיטה אז "מקרא נדרש לפניו ולא לפני פניו" - א טעכנישער ענין וואס איז נישט דא זיין ארט. לויט זיין דעה איז די קבלה פונעם דם מיט דער לינקער האנט כשר. פונדעסטוועגן, איז די הלכה ווי דער תנא קמא, אז די עבודה מוז געטאן ווערן מיט דער רעכטער האנט.
פסולים אינעם דם אליין:
"נשפך על הרצפה ואספו" - האט זיך דער דם אויסגעגאסן אויפן פאדעל און ער האט אים אויפגעזאמלט פון דארטן, פסול. דער דם מוז אנקומען דירעקט פונעם האלז פון דער בהמה אריין אינעם געהייליגטן כלי שרת פאר דער קבלה. עס איז כדאי צו באמערקן אז אויב איז דער דם אויפגענומען געווארן ווי געהעריג אין א כלי שרת און ערשט דערנאך אויסגעגאסן אויפן פאדעל, האט מען אים געקענט ווידער אויפזאמלען, אבער דאס איז נישט דער פאל וואס די משנה רעדט דערפון.
"נתנו על גבי הכבש" - אויב מען האט געגעבן די בלוט נישט אויפ'ן מזבח, וואו עס דארף געגעבן ווערן, נאר אויפ'ן כבש וואס גייט ארויף צום מזבח, איז דאס פסול. כדי צו פארשטיין דעם המשך פון דער משנה וועלן מיר מקדים זיין די געבוי פונעם מזבח.
די געבוי פונעם מזבח:
דער כבש איז צוויי און דרייסיג אמות לאנג, און די גרונט-פלאך פונעם מזבח אליין איז צוויי און דרייסיג אויף צוויי און דרייסיג אמות (און דא איז נישט דאס ארט אריינצוגיין אין די געאמעטרישע פרטים). דער מזבח איז געבויט אין דריי שטאפלען:
היסוד - דער אונטערשטער פלאך, צוויי און דרייסיג אויף צוויי און דרייסיג אין גרונט (אבער למעשה איז דאס מער קאמפליצירט), וואס איז הויך אן אמה.
הסובב - נאך פינף אמות אין הייך, וואס רינגלט ארום דעם מזבח פון אלע זייטן.
המערכה - דער אויבערשטער טייל וואו דאס פייער ברענט, נאך דריי אמות. קומט אויס: אן אמה, און פינף, און דריי - ניין אמות צוזאמען.
ביי די פיר עקן שטייען ארויס די קרנות, בלאקס פון אן אמה אויף אן אמה אויף אן אמה, און ווי רש"י לערנט, פון דעם שפיץ פונעם קרן ביז דער ערד אונטן קומט דאס אן צו צען טפחים.
דער יסוד אונטן ווערט געזען פון די פיר זייטן פונעם מזבח, אבער ער רינגלט אים נישט ארום איבעראל גלייך. די צוויי וויכטיגסטע ריכטונגען אין דער עזרה זענען מערב און צפון: ווי געדענקט, איז דער מזבח געבויט געווארן אינעם צפונ'דיגן טייל פון דער עזרה, און אויך דארף מען געדענקען אז מען גייט אריין פון מזרח און מען גייט פאראויס צו מערב ביז קודש הקודשים געפינט זיך אין ווייטן מערב - דער כותל המערבי איז די וואנט וואס איז דאס נאנטסטע צום קודש הקודשים. אויף די זייטן צפון און מערב רינגלט דער יסוד ארום דעם מזבח אויף זיין גאנצער לענג, אבער צו די זייטן דרום און מזרח ציט ער זיך נאר אויף איין אמה.
עס איז דא א פאדערונג אז די בלוט זאל געגעבן ווערן אויף דער וואנט פונעם מזבח, אבער נאר אויף אן ארט וואס האט אונטער זיך א יסוד. קומט אויס אז ווער עס גיט בלוט אויפ'ן דרום-מזרח'דיגן קרן, וואס האט נישט קיין יסוד אונטער זיך, האט גארנישט אויפגעטון.
נאך א זאך וואס מען דארף וויסן: אין דער האלבע הייך פונעם מזבח, פינף אמות פון דער ערד, רינגלט אים ארום א רויטע ליניע וואס ווערט אנגערופן חוט הסיקרא, וואס טיילט אפ צווישן זיין אויבערשטן טייל און זיין אונטערשטן טייל. כמעט אלע בלוט מוזן געגעבן ווערן אינעם אונטערשטן טייל, אונטער דעם חוט הסיקרא, כדאי זיי זאלן זיין כשר. דער יוצא מן הכלל איז די חטאת, וואס איר בלוט ווערט געגעבן אויף די פיר קרנות אויבן, העכער דעם חוט הסיקרא.
לאמיר זיך אומקערן צום לשון פון דער משנה:
"נתנו על גבי הכבש" - דער כבש איז נישט דער מזבח, און דעריבער העלפט די נתינה נישט.
"שלא כנגד היסוד" - די בלוט איז אנגעקומען אויף דער וואנט פונעם מזבח אליין, אבער נישט קעגן אן ארט וואס האט א יסוד אונטער זיך, העלפט דאס נישט.
"נתן את הניתנין למטה למעלה" - א בלוט וואס איר פלאץ איז אין דעם אונטערשטן העלפט, אונטער דעם חוט הסיקרא, ווי צום ביישפיל די בלוט פון אן עולה, און מען האט עס געשפריצט העכער דער ליניע, העלפט דאס נישט.
"את הניתנין למעלה למטה" - א בלוט וואס איר פלאץ איז העכער דער ליניע, ווי די בלוט פון א חטאת, און מען האט עס געגעבן אונטער דער ליניע, העלפט דאס נישט. אלע פון די זענען פסול.
"את הניתנין בפנים בחוץ":
ווי עס איז דערמאנט געווארן אין דער הקדמה, זענען פאראן צוויי מזבחות. דער פנימי'דיגער מזבח שטייט אין דעם קודש, און ער האט דריי נעמען: מזבח הפנימי, מזבח הזהב, אדער מזבח הקטורת, און בדרך כלל גיט מען נישט אויף אים קיין בלוט פון קרבנות. אבער מען דארף אנגעבן אז עס זענען דא פינף חטאות פנימיות וואס ווערן מקריב געווען דארט אינעווייניג:
די צוויי חטאות פון יום הכיפורים.
פר העלם דבר.
דער ספעציעלער שעיר וואס ווערט געברענגט אויף עבודה זרה.
דער ספעציעלער פר וואס ווערט געברענגט פאר א כהן משיח אין געוויסע פאלן.
דאס זענען די ספעציעלע און אויסנאם קרבנות, וואס ווערן מקריב געווען אינעווייניג; בעת דאס בלוט פון אלע אנדערע קרבנות ווערט געגעבן אויפן מזבח החיצון, וואס ווערט אויך אנגערופן מזבח העולה אדער מזבח הנחושת, וואס איז א כלי געמאכט פון נחושת.
דעריבער, בלוט וואס זיין פלאץ איז אינעווייניג און עס איז געגעבן געווארן אינדרויסן - ווי למשל איינע פון די חטאות הפנימיות פון יום הכיפורים, וואס מען האט געברענגט דעם שעיר לה' און געגעבן זיין בלוט אויפן מזבח החיצון - איז פסול, ווייל עס מוז געגעבן ווערן אינעווייניג. און אזוי אויך פארקערט, "הניתנין בחוץ שנתנן בפנים" - דאס בלוט פון א געווענליכע עולה, אשם אדער שלמים וואס זיין פלאץ איז אויפן מזבח החיצון, און מען האט עס געגעבן אויפן מזבח הפנימי - איז פסול.
"פסול ואין בו כרת" - אין אלע די פאלן איז דער קרבן פסול, און דעריבער איז אסור צו עסן פון זיין פלייש. און דאך, דער וואס עסט פון דעם פלייש איז נישט חייב מיטן עונש כרת, וויבאלד דער קרבן איז בכלל נישט געווען כשר, און דעריבער איז דער עונש נישט חל דערויף.