מיר הייבן אן דעם זעקסטן פרק פון מסכת זבחים. דער צענטראלער נושא פון דעם פרק איז קרבנות העוף, אבער משנה א' - וואס באמת זענען דאס צוויי משניות וואס זענען צוזאמענגעשטעלט געווארן צוזאמען - באהאנדלט צוויי אנדערע נושאים: דער סטאטוס פונעם מזבח אלס א פלאץ פאר שחיטה פאר קדשים, און דאס ארט פון דער מנחה.
שחיטה אויפן מזבח:
די שאלה וואס ווערט באהאנדלט איז צי מען מעג שחט'ן אן עולה אויפן מזבח אליין - נישט אויפן כבש (די רעמפע), נאר אויפן מזבח ממש. די הויפט פאדערונג ביי קדשי קדשים איז אז מען מוז זיי שחט'ן אין צפון, און די פראגע איז צי דער מזבח איז אן עקסטרע, באזונדערע פלאץ וואו עס איז ערלויבט צו שחט'ן. דער יסוד פאר דער מעגליכקייט ליגט אינעם פסוק: "וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת עֹלֹתֶיךָ וְאֶת שְׁלָמֶיךָ" - "עליו", אויפן מזבח. פון דא זעט מען אז מען מעג דארט שחט'ן אן עולה, וואס דאס איז פון די קדשי קדשים.
מען דארף מקדים זיין אז די תנאים זענען מחולק אויפן ארט פונעם מזבח, דאס הייסט וויפיל דערפון שטייט אין צפון:
עס איז דא וואס האלטן אז דער גאנצער מזבח געפינט זיך אין דער צפונ'דיגער העלפט.
עס איז דא וואס האלטן אז דער גאנצער מזבח געפינט זיך אין דער דרומ'דיגער העלפט.
א דריטע שיטה: דער מזבח איז גענוי אין העלפט צעטיילט - א האלב אין צפון און א האלב אין דרום.
להלכה פסק'נט דער רמב"ם אז רובו פונעם מזבח שטייט אין דרום.
אבער דאס איז נישט די נקודה פון אונזער משנה. די משנה שטעלט פעסט אז אויסער צפון, וואס דאס איז דער פלאץ פון שחיטה, עקזיסטירט נאך א פלאץ וואס הייסט "המזבח", און די פראגע איז צי דאס איז א פלאץ וואו מען קען שחט'ן אן קיין באגרעניצונג. דערין זענען זיי מחולק:
"קדשים קלים ששחטן בראש המזבח - רבי יוסי אומר: כאילו נשחטו בצפון" - דער דין פון דעם אויבערשטן פלאך פונעם מזבח, איבעראל (אחוץ דעם כבש), איז גלייך צום דין פון צפון, און שחיטה דארט איז כשר.
"מחצי המזבח ולצפון - כצפון, ומחצי המזבח ולדרום - כדרום" - רבי יוסי בר יהודה קריגט זיך: בלויז די צפונ'דיגע העלפט פונעם מזבח, פון זיין מיטל-ליניע און צו צפון, האט א דין ווי צפון פון די עזרה; אבער די דרומ'דיגע העלפט האט א דין ווי דרום, און מען שחט נישט דארט קדשי קדשים.
דער יסוד פון די זאכן: רבי יוסי האלט אז דער גאנצער מזבח שטייט אין דער צפונ'דיגער העלפט, אבער דאס ווערט נישט גערעכנט אלס צפון פון דער עזרה, נאר אן אנדער פלאץ וואס הייסט "מזבח" - א באזונדערע פלאץ וואס די שחיטה איז דארט ערלויבט געווארן מכוח דעם פסוק וואס מען האט פריער דערמאנט. רבי יוסי בר יהודה האלט אז דער מזבח איז אריינגעריקט געווארן צו דרום און שטייט אינגאנצן אין דער דרומ'דיגער העלפט, און דערפאר איז די צפונ'דיגע עק פונעם מזבח פונקט אויף דער מיטל-ליניע פון דער עזרה. פון דעם זעט מען אז ס'זענען דא צוויי פלעצער: צפון אליין, און אויך דאס ארט וואס איז אויפן מזבח - אבער נאר די צפונ'דיגע העלפט.
עס איז וויכטיג אנצומערקן אז עס איז דא א באזונדערע מחלוקת אין דער שאלה וואו עס געפינט זיך "צפון" אין דער עזרה. רבי יוסי בר יהודה האלט אז דאס איז נאר דער טייל וואס איז ממש צו צפון פונעם מזבח - נישט צפון-מזרח און נישט צפון-מערב, נאר יענע פאס אליין - און אין צוגאב צו דעם, אויך דער מזבח.
כדי בעסער צו פארשטיין זיין שיטה: אויב, אלס א היפאטעטישן ביישפיל, דער מזבח אין בית השלישי וועט געבויט ווערן קלענער פון זיין יעצטיגער מאס, און עס וועט זיך שאפן א ליידיג פלאץ צווישן זיין צפונ'דיגן עק און דעם צענטער-פונקט פון דער עזרה, וועלן ארויסקומען דריי באזונדערע זאנעס:
דער פאס וואס איז ממש צו צפון פונעם מזבח - דאס איז צפון, און איז כשר צו שחט'ן דארט קדשי קדשים.
דער פאס צווישן דעם מזבח און דעם צענטער-פונקט - דארט שחט מען נישט קדשי קדשים.
די צפונ'דיגע העלפט פונעם מזבח אליין - איז ווידער כשר פאר שחיטת קדשי קדשים, לויט דער שיטה פון רבי יוסי בר יהודה.
להלכה, איז דער גאנצער מזבח כשר צו דינען אלס א פלאץ פאר שחיטת הקרבנות. מיט דעם ענדיגט זיך דער ערשטער טייל פון דער משנה.
דער ארט פון דער מנחה:
די משנה גייט ווייטער און רעדט פון מנחות (אין תלמוד בבלי ווערט דער טייל געברענגט ווי א באזונדערע משנה, ארום פינף בלאט שפעטער). דער נושא פון מנחות איז א גאנצע מסכת פאר זיך, און מיט דעם אויבערשטנס הילף וועלן מיר אנקומען דערצו נאך מסכת זבחים, אבער דא רעדט די משנה פון דעם ארט פון דער מנחה - פאראלעל צום פריערדיקן פרק, וואו עס זענען אויסגערעכנט געווארן די ערטער פון די פארשיידענע זבחים.
אין אן ענלעכן סטרוקטור צו דעם וואס די משנה האט גענוצט אין פריערדיקן פרק, שטעלט די משנה פעסט אז אלע סארטן מנחות "נקמצות בכל מקום בעזרה" - מען קען קומצן פון זיי אין יעדן ארט אין דער עזרה. קמיצה באדייט דאס ארויסנעמען דעם קומץ פון דער מנחה: די מנחה ליגט אין א כלי שרת אין דער פארעם פון א טייג, און נאכדעם וואס זי ווערט מוגש (הגשה) און רירט אן דעם קרן פון מזבח, נעמט מען ארויס דעם קומץ דערפון. די פיר שטאפלען פון דער עבודת המנחה זענען פאראלעל צו די פיר עבודות הדם - שחיטה, קבלה, הולכה און זריקה: אנשטאט שחיטה, וואו מען נעמט א טייל פון דער בהמה, דאס בלוט אירע, כדי דאס צו געבן אויפן מזבח, נעמט מען דא א טייל פון דער מנחה - דעם קומץ - און דאס גייט מען מקטיר זיין אויפן מזבח.
דער שיעור פון א קומץ איז די מאס וואס גייט אריין צווישן די דריי פינגער: מען הייבט אויף דעם קליינעם פינגער (זרת) און דעם גראבן פינגער (אגודל), און ס'בלייבן דריי פינגער אונטן; די מאס וואס גייט אריין אינעם שטח אונטער די דריי פינגער איז אזוי ווי דער פארנעם פונעם זרת. דער פרואוו אריינצושטופן דעם קליינעם פינגער אונטער די דריי פינגער און צו פארמאכן אויף זיי וועט דאס פארשטענדלעך מאכן. וויבאלד די קמיצה איז פאראלעל צו דער שחיטה, איז איר ארט אזוי ווי דער ארט פון דער שחיטה - און דעריבער קען מען קומצן אומעטום אינעווייניק אין דער עזרה.
ס'איז כדאי צו באטאנען אז די מנחה געהערט צו קדשי קדשים לגבי דינים ווי מעילה און לגבי ווער עס מעג זי עסן - די כהנים; און די איבערגעבליבענע מנחה (שיריים) ווערט געגעסן אינעווייניק אין די ווענט פון דער עזרה, לויטן דין פון קדשי קדשים. אבער די קמיצה אליין קען געטאן ווערן אומעטום אין דער עזרה.
און בנוגע זייער אכילה, רעכנט די משנה אויס:
"ונאכלות לפנים מן הקלעים" - אינעם לשון פונעם משכן; און אין בית המקדש איז די כוונה אינעווייניק אין די ווענט פון דער עזרה.
"לזכרי כהונה" - בלויז פאר די מענער פון די כהנים, און נישט פאר זייערע פרויען און קינדער.
"בכל מאכל" - מען האט די רשות זיי צוצוגרייטן אויף יעדן אופן: צו בראטן, פרעגלען, מאכן פון זיי לאטקעס, און אזוי ווייטער.
"ליום ולילה עד חצות" - פאר דעם טאג וואס מ'האט מקריב געווען די מנחה און פאר די נאכט נאכדעם. מדאורייתא ציט זיך די צייט פון אכילה ביז עלות השחר פון דער נאכט נאכן מקריב זיין, אבער מדרבנן בלויז ביז חצות הלילה - א גזירה טאמער א מענטש וועט זיך טועה זיין אין אפשאצן די צייט וואס ס'איז אים געבליבן, און ער וועט קומען צו עסן זיין מנחה נאך עלות השחר, און דעמאלט וועט דאס ווערן נותר און ער וועט זיין חייב כרת דערויף.
סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט צוויי ענינים. ביים ערשטן האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן סטאטוס פונעם מזבח אלס אן ארט פון שחיטה אין צוגאב צו צפון, מכוח דעם פסוק "וזבחת עליו את עולותיך ואת שלמיך", און אויף דער מחלוקת פון רבי יוסי - אז דער גאנצער שפיץ פונעם מזבח האט דעם דין ווי צפון - און רבי יוסי בר יהודה, אז נאר פון העלפט מזבח ביז צו צפון האט עס א דין ווי צפון, און להלכה איז דער גאנצער מזבח כשר. ביים צווייטן האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן ארט פון דער מנחה: די קמיצה, וואס איז פאראלעל צו שחיטה, ווערט געטאן אומעטום אין דער עזרה, און אכילת שיריים איז לפנים מן הקלעים, לזכרי כהונה, בכל מאכל, איין טאג און נאכט ביז חצות.
פון דא און ווייטער גייט דער פרק אריין אין זיין הויפט נושא - קרבנות העוף.