מען הויבט אן פרק ג' משנה א'. אין דעם פריערדיקן פרק האט מען געלערנט וועגן די וואס זענען פסול צו עבודת הקרבנות, און מען האט דערמאנט אז די משנה דארטן האט גערעדט פון קבלה - דאס אויפנעמען די בלוט אין א כלי שרת - און ווייטער. מען האט דארטן באטאנט אז די שחיטה אליין קען געטאן ווערן דורך יעדן מענטש, און אונדזער משנה זאגט דאס ארויס בפירוש.
לשון המשנה:
"כל הפסולין ששחטו - שחיטתן כשרה" - אלע יענע מענטשן וואס זענען פסול צו קבלה, הולכה און זריקה, אויב זיי האבן געטאן די פעולה פון שחיטה אליין אויפן קרבן, איז זייער שחיטה אינגאנצן כשר.
"שהשחיטה כשרה בזרים" - ביי איינעם וואס איז נישט קיין כהן.
"בנשים" - דורך א פרוי.
"ובעבדים" - און אפילו אן עבד כנעני, א מענטש וואס איז נישט געבוירן געווארן א ייד אבער איז למעשה געווארן א טייל פון דעם יידישן שטוב (ווי עס וועט ווערן ערקלערט ווייטער).
"ובטמאים" - און אפילו מענטשן וואס זענען טמא זענען כשר צו מאכן די שחיטה.
"אפילו בקדשי קדשים" - אפילו ביי די סאמע הייליקסטע קרבנות: דער חטאת, דער אשם און די עולה.
"ובלבד שלא יהו טמאים נוגעין בבשר" - מיטן תנאי אז נאך דעם וואס מען שעכט די בהמה זאל דער טמא נישט אנרירן איר פלייש, ווייל אויב ער האט אנגערירט - האט ער עס מטמא געווען און געפסלט.
לכתחילה אדער בדיעבד:
דער לשון "כל הפסולין ששחטו שחיטתן כשרה" הערט זיך ווי א לשון פון בדיעבד, נאך דער מעשה. אבער למעשה איז די זאך מותר לכתחילה: א זר אדער א פרוי מעגן מאכן די שחיטה פאראויס. דער טעם פארוואס די משנה האט אנגענומען א לשון פון בדיעבד איז צוליב דעם טמא, וואס ביי אים איז דאס טאקע אזוי - זיין שחיטה איז כשר נאר בדיעבד, ווייל מדרבנן טאר א טמא נישט שעכטן לכתחילה, פון מורא אז ער וועט צום סוף אנקומען צו א מגע מיטן קרבן און אים מטמא זיין.
די וואס זענען כשר צו שחיטה:
שחיטה איז כשר בזרים - ביי איינעם וואס איז נישט קיין כהן, און אלע די הלכות זענען געבויט אויף פסוקים. אזוי אויך זענען פרויען כשר צו שעכטן, און עס איז נישטא קיין שום פראבלעם דערמיט, און אזוי איז דער דין אפילו ביי חולין (און כאטש אין אונדזערע טעג שעכט נישט קיין פרוי א בהמה צו עסן, איז דא דערפאר א זייטיקע סיבה).
און אין דעם ענין פון עבדים דארף מען מאכן א חילוק:
עבד עברי: די משנה מיינט אים נישט, ווייל א יידישער באדינער איז נישט מער ווי א געוויינטלעכער ייד וואס געפינט זיך אין א מין ארעסט פאר חובות. עס איז נישטא אין אים קיין שום זאך וואס איז נישט יידיש, און דעריבער איז זיין שחיטה כשר אזוי ווי די שחיטה פון יעדן אנדערן זר.
עבד כנעני: א מענטש וואס האט אנגעהויבן אלס א גוי, אבער אינדערצווישן האט מען אים געמלט און ער האט זיך געטובל'ט אין א מקווה, און איצט איז ער ווי א מין ייד. ער איז מחוייב אין מצוות ווי א יידישע פרוי - ער היט כשרות, היט שבת א.א.וו., און אין די חיווים איז ער גלייך צו יעדע פרוי מישראל. דערפאר איז זיין שחיטה כשר.
גוי: איז פסול צו שעכטן, און אפילו ביי חולין, ביי געוויינטלעכע עסנווארג אין אונדזערע טעג. און אזוי אויך אן עבד כנעני וואס האט זיך נאכנישט געטובל'ט אין מקווה אדער וואס מען האט אים נישט געמלט - איז פסול, ווייל ער געפינט זיך אין א נידעריקערע שטאפל פונעם כשר'ן עבד.
שחיטה דורך א טמא - א לאגיסטישע שאלה:
מען האט געזאגט אז טמאים זענען כשר צו שחיטה אפילו ביי קדשי קדשים, און דאס וועקט אויף א למעשה'דיקע שאלה: א טמא'נער מענטש קען דאך נישט אריינגיין אין דער עזרה, אפילו אויב זיין טומאה איז א גרינגע. וויאזוי, אויב אזוי, קען ער מאכן די שחיטה? מען קען אויך נישט זאגן אז ער זאל שטיין אינדרויסן און אריינשטרעקן זיין האנט אינעווייניק, ווייל אפילו א טיילווייזע אריינגאנג אינעם מקדש איז אסור פאר א טמא. דערפאר דארף מען אוועקשטעלן אן אויסערגעוויינטלעכן אופן, ווי צום ביישפיל מיט א ספעציעל לאנגן חלף, וואס דער מענטש שטייט אינדרויסן און דער חלף דערגרייכט אינעווייניק. אבער סיי ווי סיי, פרינציפיעל קען א טמא שעכטן, און אין דער שחיטה אליין איז נישטא קיין פראבלעם.
"ובלבד שלא יהו טמאים נוגעין בבשר":
כדי צו פֿאַרשטיין די זאַכן מיט מער פּרטים, וועלן מיר מקדים זײַן עטלעכע כּללים. אַ לעבעדיקע בהמה איז בכלל נישט מקבל טומאה, און דעריבער אויב זי האָט געטראָגן אַ מת אויף איר רוקן - איז זי נאָך אַלץ כּשר צו דינען ווי אַ קרבן. אָבער פֿון דער שעה וואָס זי שטאַרבט, ווערט זי מקבל טומאה. עס זענען פֿאַראַן דאָ עטלעכע טעכנישע ענינים וואָס מאַכן דעם בילד אַ ביסל אומקלאָר, און דעריבער וועלן מיר אַוועקשטעלן די כּללים קלאָרערהייט.
אפֿילו אַ טויטע בהמה וואָס איז געשאָכטן געוואָרן ווערט נישט מקבל טומאה ביז איר פלייש ווערט מוכשר, דאָס הייסט, צוגעגרייט צו ווערן מקבל טומאה. דאָס דאָזיקע הכשר פֿאָדערט אַז די בהמה, צי יעדער אַנדערער מאכל, זאָל נאַס ווערן אויף אַן אופֿן וואָס דער בעלים איז צופֿרידן דערמיט אָדער עס איז אים באַקוועם מיט דעם, און אַז די נאַסקייט זאָל זײַן פֿון איינעם פֿון די זיבן משקים וואָס זענען מכשיר, וועלכע זענען באַקאַנט מיטן סימן י"ד שח"ט ד"ם:
י' - יין.
ד' - דבֿש (בינען־האָניק).
ש' - שמן (איילבערט־אייל).
ח' - חלבֿ.
ט' - טל.
ד' - דם, און דאָס איז רעלוואַנט צו אונדזער ענין.
מ' - מים.
וויבאַלד בלוט איז איינער פֿון די מכשירים, וואָלט זיך לכאורה געדאַכט אַז דער קרבן נאָך דער שחיטה - ווען עס איז פֿאַראַן בלוט אויף זײַן האַלדז - איז פֿון איצט אָן מוכשר מקבל צו זײַן טומאה. אָבער עס איז דאָ אַ באַזונדערער כּלל פֿאַר זיך, אַז דם הקרבנות איז נישט מכשיר, און עס איז נישט מכשיר קיין זאַכן מקבל צו זײַן טומאה. פֿונדעסטוועגן, איז דאָ נאָך אַ באַזונדערער ענין: קרבנות האָבן אַ ספּעציעלן סטאטוס, און זיי זענען מוכשר מקבל צו זײַן טומאה אין יעדן פֿאַל. דער סך־הכּל איז אַז אַ טמאנער מענטש וואָס רירט אָן די בהמה מאַכט איר טמא. און עס זענען דאָ נאָך טעכנישע פּרטים, צום בײַשפּיל אַ מענטש וואָס איז אַבֿ הטומאה און באַנוצט זיך מיטן סכּין, דעמאָלט ווערט דער סכּין אַליין אַ מכשיר און די בהמה ווערט סײַ־ווי־סײַ טמא - אָבער די יסודות זענען די יסודות.
"לפֿיכך הם פּוסלין במחשבֿה":
די מחשבֿה פֿון דעם וואָס טוט די שחיטה ווערט גערעכנט, אפֿילו אויב ער איז אַ זר, אַ פֿרוי, אַן עבֿד אָדער אַ טמא. אויב ער האָט געטראַכט אַ מחשבֿה פֿון חוץ למקומו אָדער חוץ לזמנו און דאָס גלײַכן - האָט ער פּוסל געווען דעם קרבן, ווײַל זײַן מחשבֿה ווערט גערעכנט דערפֿאַר וואָס ער איז כּשר צו טאָן די שחיטה. אָבער מען דאַרף געדענקען אַז זיי זענען נישט כּשר צו קבלה - קבלת־הדם - און צו די עבֿודות וואָס קומען נאָך דעם.
"וכולן שקיבלו את הדם":
אויב די פּסולים האָבן מקבל געווען די בלוט, און בשעת דער קבלה האָט די זעלבע פֿרוי אָדער דער זעלבער זר געטראַכט אַ מחשבֿה פֿון חוץ לזמנו אָדער חוץ למקומו - איז דאָס נישט מעלה און נישט מוריד. די מחשבֿה איז דאָ נישט רעלוואַנט, ווײַל די קבלה אַליין איז נישט כּשר.
"אם יש דם הנפֿש - יחזור הכּשר ויקבל":
אויב עס איז געבליבן בלוט וואָס איז ראוי צו דינען פֿאַר די קרבנות, איז דאָס דם הנפֿש - דאָס בלוט וואָס שפּריצט אַרויס און גייט אַרויס נאָכן מאַכן דעם שניט אינעם האַלדז. מען רעדט דאָ פֿון אַ קורצן צײַט־פֿענצטער, אָבער לאָמיר זאָגן אַז עס זענען דאָ צוויי קילוחים פֿון בלוט, אוודאי וועלן זײַן כאָטש צוויי. אויב דער ערשטער קילוח איז מקבל געוואָרן דורך איינעם וואָס איז נישט קיין כּהן - העלפֿט דאָס נישט, און זײַנע מחשבֿות זענען נישט רעלוואַנט. אָבער אויב דער צווייטער קילוח קען מקבל געוואָרן ווערן דורך אַ כּהן, און עס איז אַ חובֿ אויף אים דאָס צו טאָן אויב עס געפֿינט זיך אין זײַנע הענט, איז די דאָזיקע קבלה כּשר און דאָס בלוט איז כּשר.
דערפֿאַר דאַרף דער כּשרער מענטש, דער כּהן, זיך אײַלן און כאַפּן דעם צווייטן קילוח, מקבל זײַן דאָס בלוט און ממשיך זײַן מיט דער עבֿודת הקרבן כּסדרה. דאָס הייסט, אפֿילו אויב דער ערשטער קילוח איז מקבל געוואָרן דורך אַ פֿרוי אָדער דורך איינעם וואָס איז נישט קיין כּהן, און אפֿילו אויב זיי האָבן געהאַט פּסולע מחשבֿות - מאַכט דאָס גאָרנישט אויס, ווײַל ווי לאַנג עס איז דאָ דם הנפֿש צו פֿאַרפֿיגן, קען מען ממשיך זײַן מיטן צווייטן קילוח און פֿאָרזעצן פֿון דאָרטן.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די שחיטה, אין קעגנזאַץ צו די שאַר עבֿודות, איז כּשר בײַ זרים, בײַ פֿרויען, בײַ עבֿדים און בײַ טמאים, און אפֿילו בײַ קודשי קדשים; אַז דער דאָזיקער היתּר איז לכתּחילה, אַחוץ דעם טמא וואָס מען האָט אים מתּיר געווען בלויז בדיעבֿד; אַז אַן עבֿד כּנעני וואָס האט זיך געמלט און געטובֿלט איז כּשר צו שחיטה, בעת אַ גוי איז פּוסל; אַז דער טמא רירט נישט אָן דאָס פֿלייש, לויט די כּללים פֿון הכשר לטומאה; און וויבאַלד די פּסולים זענען כּשר צו שחיטה - איז זייער מחשבֿה דאָרט פּוסל, אָבער בײַ קבלה ווערט זייער מחשבֿה נישט גערעכנט, און אויב עס בלײַבט איבער דם הנפֿש זאָל דער כּשרער זיך אומקערן און עס מקבל זײַן.