מיר הייבן אן דעם עלפטן פרק פון מסכת זבחים, אין משנה א'. רוב פונעם פרק דרייט זיך ארום די הלכות וואס קומען ארויס פון די פסוקים וואס רעדן פונעם קרבן חטאת. מיר וועלן קודם לערנען די פסוקים אליין, און מיר וועלן שוין יעצט אנצייגן אויף די פראקטישע פונקטן וואס מען וועט באהאנדלען אין די קומענדיגע משניות.
די דריי פסוקים וואס זענען דער יסוד פונעם פרק (ויקרא ו'):
"דבר אל אהרן ואל בניו לאמר, זאת תורת החטאת. במקום אשר תשחט העולה תשחט החטאת לפני ה', קודש קודשים היא" (פסוק י"ח) - פונעם לשון "זאת תורת החטאת" לערנען מיר ארויס אז עס איז דא איין אנגענומענער דין וואס גייט ארויף אויף אלע חטאות. איר פלאץ פון שחיטה איז דער פלאץ פון די שחיטה פון דער עולה, אין די צפון זייט פון דער עזרה, ווייל אויך די חטאת איז קודש קודשים, און איר שחיטה דארף זיין "לפני ה'" - אין דער עזרה, דער הויף פונעם בית המקדש. מען דארף מדייק זיין אינעם לשון "תשחט" - אן אמת'ע שחיטה, אנדערש ווי מליקה, ווי מיר וועלן זען שפעטער.
"הכהן המחטא אותה יאכלנה, במקום קדוש תיאכל בחצר אוהל מועד" (פסוק י"ט) - דער כהן וואס טוט די עבודה פון דער חטאת, ער איז דער וואס עסט איר, און דאס עסן די חטאת איז באגרענעצט בלויז פאר כהנים און נאר אין א מקום קדוש, צוליב איר מעמד אלס קודש קודשים. "חצר אוהל מועד" איז געזאגט געווארן אין די צייטן פונעם משכן, און אינעם בית המקדש איז דער הויף די עזרה. מען דארף באמערקן אז דער פסוק רעדט פון א חטאת וואס ווערט געגעסן.
"כל אשר יגע בבשרה יקדש, ואשר יזה מדמה על הבגד אשר יזה עליה תכבס במקום קדוש" (פסוק כ') - "כל אשר יגע בבשרה יקדש" מיינט כפשוטו, אז יעדער וואס רירט אן איר פלייש ווערט הייליג, און דער ענין דערפון איז דאס איבערגעבן א טעם (ענליך צום דין פון בליעות אין הלכות כשרות): אויב דער טעם פון דער חטאת איז אריבער צו אן אנדער מאכל, דארף מען זיך פירן דערמיט מיט די זעלבע חומרות. מיט דעם ענין וועלן מיר זיך אפגעבן ווייטער אינעם פרק. און ווייטער אינעם פסוק: "ואשר יזה מדמה" - די מ"ם האט א דגש - אויב עס האט געשפריצט א ביסל פון איר בלוט "על הבגד", טאקע אויף א זאך וואס ווערט אנגערופן בגד, דעמאלט דארף מען דעם בגד וואשן, דאס הייסט כיבוס "במקום קדוש", דאס הייסט אין דער עזרה. למעשה: דם חטאת וואס האט געשפריצט אויפן בגד פונעם כהן, דארף מען דעם פלעק פונעם בלוט וואשן אין דער עזרה אליין.
לשון המשנה:
די משנה זאגט קלאר אז דם חטאת וואס האט געשפריצט אויפן בגד "טעון כיבוס". דאס וואשן איז נישט קיין שווענקען נאר מיט וואסער, נאר א ספעציעלע און פינקטליכע טעכניק: מען דארף עס וואשן מיט די שבעה סממנים וואס ווערן אויסגערעכנט, זיבן געוויסע רייניגונגס-מאטעריאלן, און מיט א באשטימטן סדר, פונקט ווי עס ווערט געזאגט אין די הלכות פון אראפנעמען א בלוט פלעק.
חטאת פנימית און חטאת חיצונה:
דער פסוק אין זיין קאנטעקסט רעדט פון די חטאות וואס ווערן געגעסן, ווייל עס שטייט דארט אז דער כהן עסט עס און אז עס ווערט געגעסן אין א מקום קדוש. אבער די חטאות קומען אין צוויי סארטן: די חטאת החיצונה, און אויך די חטאת הפנימית - יענע פינף חטאות, די פרים און די שעירים הנשרפים - וואס ווערן בכלל נישט געגעסן נאר זיי ווערן פארברענט אין פייער. דאך, גייען אן די דינים פון כיבוס אויף א גלייכן אופן, סיי אויב דאס בלוט קומט פון א חטאת פנימית און סיי אויב עס קומט פון א חטאת חיצונה.
און אזוי זאגט די משנה: כאטש דער פסוק אין זיין קאנטעקסט רעדט פון א חטאת וואס מען קען עסן, פונדעסטוועגן סיי אויב מען רעדט פון א חטאת וואס ווערט געגעסן, דאס הייסט א חטאת של יחיד, און סיי אויב מען רעדט פון א חטאת ציבור וואס קומט אום ימים טובים, שבתים און ראשי חודשים - דארפן זיי ביידע כיבוס. און דאס איז וואס עס שטייט "תורת חטאת", אין א לשון יחיד: איין תורה פאר אלע חטאות, און איין כלל גייט ארויף אויף זיי גלייך. סיי ביי חטאות פנימיות און סיי ביי חטאות חיצוניות, גייען די דינים אן אויף א גלייכן אופן, און דאס בלוט דארף כיבוס אין די פעלער וואס מיר וועלן באשרייבן אין די קומענדיגע משניות. דער עיקר איז אז דאס בלוט דארף כיבוס אפילו ביי חטאות וואס זענען נישט געאייגנט צום עסן, כאטש דער קאנטעקסט האט זיך אפגעגעבן מיט עסן.
חטאת העוף:
נאך א פונקט: עס איז דא נאך א סארט חטאת, דאס איז חטאת העוף, און דארט גייט דער דין נישט אן. אויב דאס בלוט פון דעם עוף האט געשפריצט אויפן בגד פונעם כהן, דארף דער בגד נישט קיין כיבוס אין דער עזרה. דער טעם דערויף איז ווייל דער פסוק נוצט דאס לשון "במקום אשר תשחט העולה תשחט החטאת", און עס רעדט זיך פון חטאות וואס ווערן געשאכטן מיט א מעסער. א חטאת העוף ווערט נישט געשאכטן נאר מען מאכט ביי איר א מליקה מיטן נאגל, און דערפאר גייט דער דין נישט ארויף אויף איר, און דאס בלוט פון א חטאת העוף דארף נישט קיין כיבוס אין דער עזרה.
צום סך הכל: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט דעם מקור פונעם דין פון כיבוס ביי דם החטאת פון די פסוקים אין פרשת צו: דער פלאץ פון שחיטה איז אין צפון, דאס עסן די חטאת איז אין דער עזרה צוליב דעם וואס זי איז קודש קודשים, און מ'דארף וואשן דעם בגד וואס עס האט געשפריצט אויף אים פון דעם בלוט אין א מקום קדוש, מיט די שבעה סממנים לויט זייער סדר. אזוי אויך האבן מיר געלערנט אז פונעם לשון "תורת חטאת" לערנט מען ארויס אז איין דין איז דא פאר אלע חטאות, סיי די וואס ווערן געגעסן און סיי די וואס ווערן פארברענט, סיי פון א יחיד און סיי פון א ציבור, און אקעגן דעם, ביי א חטאת העוף וואס ווערט נישט געשאכטן נאר גע'מלק'ט, דארף איר בלוט נישט קיין כיבוס.