מיר הייבן אן דעם צוועלפטן פרק פון מסכת זבחים, און פאנגען אן מיט משנה א'. די שאלה וואס די משנה קומט פארענטפערן איז: וועלכע כהנים זענען בארעכטיגט צו באקומען דאס פלייש פון די קרבנות וואס מען האט מקריב געווען יענעם טאג? ביי כמעט אלע קרבנות איז פאראן א חלק וואס ווערט געגעבן פאר די כהנים, דעריבער דארף מען קלאר מאכן ווער עס איז בארעכטיגט צום פלייש. מיר וועלן אנהייבן מיט אן הקדמה.
די איינטיילונג פון די כהנים אין משמרות און בתי אבות:
משמר: שוין פון די צייטן פון שמואל הנביא און דוד המלך זענען די כהנים געווען איינגעטיילט אין פיר און צוואנציג גרופעס, און יעדע גרופע ווערט אנגערופן א משמר. דער משמר האט געדינט פון שבת ביז שבת, איין מאל אין יעדע פיר און צוואנציג וואכן. אין ימים טובים און רגלים זענען פארשטייט זיך אלעמען געקומען, און דאס איז געווען א פארנומענע צייט וואס אלע הענט זענען געווען נויטיג; אבער אין די אנדערע טעג פון יאר האט יעדער משמר געדינט בלויז צוויי וואכן א יאר.
בית אב: אפילו אינעם משמר אליין איז פאראן אן איינטיילונג צו זיבן אונטער-גרופעס וואס ווערן אנגערופן בתי אבות, און יעדער בית אב האט געדינט אין איין טאג פון די זיבן טעג פון דער וואך.
קומט אויס, לויט דעם, אז א כהן טוט די עבודה אין בית המקדש - אחוץ אין די רגלים ווען אלע כהנים זענען אין ירושלים - פונקטליך צוויי טעג אין יאר. די כהנים וואס טוען די עבודה יענעם טאג, די בני בית האב וואס דינען דעמאלט, זענען די וואס וועלן באקומען דאס פלייש און אויך די פעלער פון די בהמות וואס מען האט געברענגט יענעם טאג.
די שאלה אין אונזער משנה איז, ווער איז בארעכטיגט צו באקומען דאס פלייש צווישן די בני בית האב. דער יסודות'דיגער פרינציפ, וואס זיינע פרטים וועלן ערקלערט ווערן ווייטער אין דער משנה, איז אז ווער עס איז געווען ראוי צו דינען און טון די עבודה אין בית המקדש - יענער איז בארעכטיגט, און ווער עס איז נישט געווען ראוי דערצו - איז נישט בארעכטיגט.
טבול יום און מחוסר כיפורים:
נאך צוויי יסודות'דיגע באגריפן פעלן זיך אויס כדי צו פארשטיין דעם אנהייב פון דער משנה. אן אדם טמא, איז דא אויף אים אן איסור מדרבנן אריינצוגיין אין בית המקדש, און ס'איז זיכער אז א כהן טמא קען נישט טון קיין עבודה - און זיין עבודה איז פסולה. דער געווענליכער וועג אפצוטון די טומאה איז דורך א טבילה אין מקווה, נאר אז אן איבערבלייבעניש פון טומאה בלייבט אויפן מענטש אפילו נאכן ארויסקומען פון דער מקווה. אזא מענטש ווערט אנגערופן א טבול יום, און ער בלייבט טמא אויפן רעשט פון יענעם טאג.
אזוי אויך א כהן, און אפילו ווער עס איז נישט קיין כהן, וואס האט אנגערירט א טויטע מויז אדער וואס איז געזעסן אויף דעם זעלבן בענקל ווי עס איז געזעסן א נידה אדער א זב און ענליכס - ווערט טמא. ער וועט טובל זיין אין מקווה, און דעם רעשט פון טאג וועט ער אנגערופן ווערן א טבול יום. דאס איבערבלייבעניש פון טומאה וואס בלייבט אין אים האט א דין ווי א שני לטומאה, וואס דאס באדייט אז נאכן ארויסקומען פון דער מקווה מעג ער טון געוויסע זאכן - ווי צום ביישפיל עסן מעשר שני - אבער ער קען נישט עסן קיין תרומה, און זיכער נישט קיין קדשים.
ווי נאר עס קומט אן דער הערב שמש - און דאס איז די טעמע פון דער ערשטער משנה ממש אויפן ערשטן בלאט פון גאנץ ש"ס, אנהייב מסכת ברכות - דאס הייסט ביי צאת הכוכבים, ווען עס קומען ארויס דריי שטערן, ווערט דער מענטש אינגאנצן טהור, און די איבערבלייבעניש פון זיין טומאה אלס א טבול יום פארשווינדט זיך. פון יעצט און ווייטער, מיטן אנקומען פון דער נאכט, מעג ער עסן קדשים.
צום ביישפיל: א ישראל וואס וויל זיך באטייליגן אין עסן דעם קרבן פסח, און איז טמא געווארן י"ד בניסן ווייל ער האט אנגערירט א טויטע מויז אדער ענליכס - וועט ער טובל זיין אין מקווה, און אויף דעם גאנצן רעשט פון טאג איז זיין דין ווי א טמא, אבער ווען די נאכט קומט אן מעג ער זיך באטייליגן אינעם סדר הפסח, וויבאלד ער איז געווארן טהור און ער איז מער נישט קיין טבול יום נאכדעם וואס עס זענען ארויס דריי שטערן.
אבער עס זענען פאראן געוויסע סארטן טמאים, וואס אפילו נאכדעם וואס זיי האבן זיך געטובל'ט אין א מקווה און אפילו נאך הערב שמש און יציאת דריי שטערן - בלייבט אין זיי אן איבערבלייבעניש פון טומאה, און זיי ווערן אנגערופן מחוסר כיפורים, דאס הייסט עס פעלט זיי א כפרה: זיי דארפן נאך אלץ ברענגען א קרבן. אין אונזער משנה, אין דעם קאנטעקסט פון א כהן, רעדט זיך עס פון צוויי מעגליכקייטן: א זב וואס האט געזען דריי מאל, וואס ער דארף ברענגען קרבנות, אדער א מצורע. דער זב און דער מצורע ווערן טמא אויף שבעה ימים, און ביים סוף פון די זיבן טעג האבן זיי פארשידענע פראצעדורן, אבער ביי ביידע קענען זיי טובל זיין אין מקווה כדי זיך מטהר צו זיין.
אויפן רעשט פון טאג בלייבן זיי טבולי יום, און מיטן אנקומען פון דער נאכט גייען זיי אראפ פון דער מדרגה פון א טבול יום, וואס איז ווי א שני לטומאה, צו דער מדרגה פון א מחוסר כיפורים, וואס איז ווי א שלישי לטומאה - דאס הייסט אז עס בלייבט נאך אלץ אין זיי אן איבערבלייבעניש פון טומאה. אויף דעם שטאפל מעג ער עסן תרומה, אבער ער קען נישט אריינגיין אין בית המקדש און ער קען נישט עסן קדשים. ער דארף ווארטן ביזן קומענדיגן טאג און ברענגען זיינע קרבנות - קרבנות המצורע אדער קרבנות הזב, יעדער איינער לויט זיין דין - און נאר נאכדעם ווערט ער נתכפר און ווערט אינגאנצן טהור, און פון יענעם מאמענט אן קען ער אריינגיין אין בית המקדש און עסן קדשים.
לשון המשנה:
"טבול יום" - דער כהן וואס האט זיך געטובל'ט אין א מקווה יענעם טאג, און דערפאר קען ער פארן איבעריגן חלק פונעם טאג נישט טון די עבודה אין בית המקדש, אפילו אויב זיין בית אב איז דער וואס דינט היינט, וויבאלד עס איז נאך געבליבן אין אים א רעשטל פון טומאה.
"ומחוסר כיפורים" - און אזוי אויך א כהן וואס האט זיך געטובל'ט אין א מקווה נעכטן און עס איז שוין געווען ביי אים הערב שמש, אבער ער האט נאך נישט געברענגט זיינע קרבנות, און דעריבער בלייבט אין אים א רעשטל פון טומאה און ער קען נישט טון די עבודה.
ביי די צוויי פסק'נט די משנה: "אינם חולקין בקדשים לאכול לערב" - זיי נעמען נישט אנטייל אינעם צעטיילן די קדשים, און זיי זענען נישט זוכה צו עסן פונעם פלייש יענע נאכט. אפילו ביי א טבול יום, וואס ווען עס ווערט נאכט ווערט ער טהור פונקט ווי אלע זיינע חברים, העלפט דאס נישט: בשעת מען האט מקריב געווען די קדשים דורכ'ן טאג איז ער נישט געווען ראוי דערצו, און דערפאר נעמט ער נישט אנטייל אין עסן דאס פלייש.
אונן:
אן אונן איז איינער וואס האט פארלוירן איינעם פון זיינע זיבן קרובים: זיין טאטע, זיין מאמע, זיין שוועסטער, זיין ברודער, זיין זון, זיין טאכטער, אדער זיין פרוי. אינעם טאג וואס דער קרוב איז נפטר געווארן, געפינט זיך דער אונן אין א טיפע אבלות, און די תורה פארווערט אים, צווישן אנדערע זאכן, צו עסן קדשים. זיין עבודה אין בית המקדש איז אויך פסול.
זאגט די משנה: "נוגע ואינו מקריב, ואינו חולק לאכול לערב" - ער מעג אנרירן קדשים, ווייל ער איז דאך נישט טמא; אבער ער קען נישט אנטיילנעמען אינעם מקריב זיין די קרבנות, וויבאלד ער איז פסול; און יענע נאכט וועט ער נישט באקומען קיין שום זאך פונעם פלייש און ער טאר נישט אנטיילנעמען אין די אכילה, ווייל ער איז נישט געווען ראוי לעבודה דורכ'ן טאג. דער זעלבער יסוד גייט אן אויך דא.
מיטן ווארט "נוגע" איז די משנה מרמז אויף א זאך וואס ווערט דארט נישט בפירוש דערמאנט: עס איז דא א דין מדרבנן אז מען לאזט נישט קיין אונן עסן פון די קדשים ביז ער טובל'ט זיך נאכאמאל אין א מקווה. אפילו ער האט זיך פריער געטובל'ט, און נאכדעם איז ער געווארן אן אונן פארן איבעריגן חלק פונעם טאג און איז געזעסן אויף די טרעפ פון די מקווה און געוויינט ביטערליך ביז עס איז אנגעקומען זיין צייט צו עסן - דאך דארף ער זיך טובל'ן נאכאמאל איידער ער עסט פון די קדשים. דער טעם דערפון איז: וויבאלד ער קען נישט טון קיין עבודה און זיין דעת איז מוסח אלס אונן, קען זיך מאכן אז ער וועט נישט אכטונג געבן אויף עניני טהרה און וועט ווערן טמא. אבער סייווי, אויב ער האט זיך נישט געטובל'ט נאכאמאל און האט אנגערירט די קדשים - מאכט זיין אנגערירן זיי נישט טמא, און דאס לערנט אונז די משנה מיטן ווארט "נוגע".
בעלי מומין:
וואס איז דער דין פון כהנים וואס קענען נישט טון די עבודה צוליב א מום וואס מאכט זיי פסול פון דינען?
"בין בעלי מומין קבוע" - א מום וואס איז קבוע און וועט קיינמאל נישט אריבערגיין, צום ביישפיל אז עס פעלט אים א פינגער אדער א פוס, וואס מיט דעם איז ער תמיד פסול.
"בין בעלי מומין עובר" - א צייטווייליגער מום, צום ביישפיל אז זיין האר גייט צוריק וואקסן, און נאכדעם וואס ער וועט ווערן געזונט וועט ער צוריק קענען דינען.
אין ביידע פון די פעלער איז דער דין "חולקין ואוכלין אבל לא מקריבין" - כאטש זיי קענען נישט טון די עבודה, מעגן זיי נעמען א חלק און עסן פונעם פלייש, אבער זיי קענען נישט מקריב זיין למעשה. אנדערע זאכן קענען זיי יא טון, און עס זענען דא אסאך ענינים וואס א בעל מום נעמט אנטייל אין זיי ארום דעם בית המקדש, אבער די עבודת הקרבנות אליין קענען זיי נישט טון.
די כללים וואס קומען ארויס פון די משנה:
"וכל שאינו ראוי לעבודה, אינו חולק בבשר" - יעדער וואס איז נישט כשר צו טון די עבודה, צום ביישפיל ער איז געווען טמא אדער אן אונן און ענליכס, באקומט נישט פונעם פלייש פון יענעם טאג'ס עבודה, אפילו אויב די פראבלעם איז אריבער ביז ביינאכט. בעלי מומין זענען אן אויסנאם פון דעם כלל.
"וכל שאין לו בבשר, אין לו בעורות" - ווער ס'איז נישט בארעכטיגט צו באקומען פונעם פלייש, איז אויך נישט בארעכטיגט צו א חלק אין די עורות. מען דארף געדענקען אז ביים ברענגען א קרבן, ווי צום ביישפיל אן עולה, האט די בהמה אן עור, און די עורות זענען ווערטפול. אבער ווער ס'איז נישט בארעכטיגט צום פלייש, ווייל ער איז געווען טמא אין יענעם טאג, באקומט אויך נישט קיין חלק אין די עורות פון די בהמות פון יענעם טאג.
"אפילו טמא בשעת זריקת דמים וטהור בשעת הקטר חלבים" - דא רעדט מען נישט פון אן עולה, ווייל דער שמועס איז דאך איבער דאס עסן דאס פלייש, נאר פון א חטאת אדער אן אשם און ענליכס. דאס הקטרת האימורים פונעם חטאת און אשם קען געטון ווערן א גאנצע נאכט, און דערפאר קען זיין אז אין די צייט וואס די חלבים זענען מקטיר געווארן אויפ'ן מזבח, עטליכע שעה שפעטער, איז דער כהן געווען גענצליך טהור, וויבאלד ער איז נאר געווען א טבול יום. דאך, "אינו חולק בבשר": ער איז נישט זוכה אנטיילצונעמען אינעם עסן דאס פלייש, וויבאלד לויט'ן פסוק, ווער ס'איז נישט געווען כשר צו די עבודת הדם אין די צייט וואס מען האט עס געטון, קען נישט אנטיילנעמען אינעם פלייש אפילו שפעטער.
און דאס איז דער פסוק וואס די משנה ברענגט: "שנאמר: המקריב את דם השלמים ואת החלב מבני אהרן, לו תהיה שוק הימין למנה" - דער וואס איז מקריב בפועל דעם דם השלמים און דעם חלב, וואס דאס זענען די אימורים, און ער איז פון די כהנים בני אהרן, ער איז דער וואס איז בארעכטיגט צו באקומען דעם שוק הימין, דעם רעכטן אונטערשטן פוס, וואס דאס איז איינע פון די מתנות וואס מען גיט פאר א כהן פון די שלמים אינאיינעם מיטן חזה. קומט אויס אז ווער ס'איז נישט בארעכטיגט צו די עבודת הדם, איז אויך נישט בארעכטיגט צו קיין מנה פונעם פלייש.
לסיכום: אין די משנה האבן מיר געלערנט אז די כהנים זענען איינגעטיילט אין פיר און צוואנציג משמרות און אין זיבן בתי אב אין יעדן משמר, און די בני בית אב וואס דינען אין יענעם טאג זענען די וואס זענען בארעכטיגט צום פלייש און צו די עורות. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די דינים פון א טבול יום און א מחוסר כיפורים און אויפ'ן איבערבלייבעניש פון די טומאה וואס בלייבט אין זיי, און מיר האבן געלערנט אז אפילו אויב זיי זענען געווארן טהור ביז ביינאכט זענען זיי נישט חולק אין קדשים, און אזוי אויך דעם דין פון אן אונן, וואס איז נוגע אבער איז נישט מקריב און איז נישט חולק. מיר האבן אויך געזען אז בעלי מומין, סיי א מום קבוע און סיי א מום עובר, זענען חולק און עסן אבער זענען נישט מקריב, און אז דער כלל איז אז כל שאינו ראוי לעבודה אינו חולק בבשר, און כל שאין לו בבשר אין לו בעורות - ווי מיר לערנען ארויס פונעם פסוק "המקריב את דם השלמים ואת החלב מבני אהרן, לו תהיה שוק הימין למנה".