מיר הייבן איצט אָן דעם צענטן פרק פון מסכת זבחים - פרק י', משנה א'. די טעמע פונעם פרק איז דער סדר הקדימה ביי די פעולות פון די קרבנות אין בית המקדש, ווען צוויי זאכן דארפן געטאן ווערן אין דער זעלבער צייט. אין דעם פרק ווערן אוועקגעשטעלט צוויי יסודות'דיגע פרינציפן, וואס מיר האבן זיך שוין באגעגנט מיט זיי ביים סוף פון מסכת הוריות, און דערפאר וועלן די זאכן זיך הערן אביסל באקאנט.
צוויי פרינציפן פון קדימה:
"כל התדיר מחברו קודם את חברו" - ווען צוויי זאכן דארפן געטאן ווערן אין דער זעלבער צייט, איז נישט די כוונה אז מען קלייבט אויס איינס און מען שטופט אפ דאס אנדערע, נאר ביידע ווערן געטאן, און די פראגע איז וועלכע פון זיי איז קודם. דער כלל איז אז די זאך וואס די הלכה האט מחייב געווען אפטער באקומט דעם פריאריטעט.
"כל המקודש מחברו קודם את חברו" - דער פרינציפ וועט ווערן ארומגערעדט אין די קומענדיגע משניות: א זאך וואס האט א ספעציעלן ענין פון קדושה, דאס הייסט אן עקסטערע הלכה'דיגע חומרא, באקומט אויך דעם פריאריטעט.
אין דעם שיעור וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן ערשטן פרינציפ - דער פרינציפ פון תדירות און ווי שכיח א זאך איז.
"כל התדיר מחברו קודם את חברו":
די משנה הייבט אן מיטן כלל: "כל התדיר מחברו קודם את חברו" - צוויי זאכן וואס זענען גרייט געטאן צו ווערן איצט, די וואס ווערט געטאן אפטער איז קודם.
מען דארף מדייק זיין אין דעם באדייט פון תדירות: ס'איז נישט די כוונה צו דער צאל מאל וואס דער מענטש דארף די זאך צופעליג, נאר צו דער צאל מאל וואס די הלכה האט עס מחייב געווען. עס איז נישט קיין ארט צו פרעגן, צום ביישפיל, צי ברכת המזון אויפן עסן איז קודם צו דער ברכה פון 'אשר יצר', מיט א חשבון אז א מענטש גייט אין בית הכסא פיר מאל א טאג און מ'בענטשט ברכת המזון דריי מאל - ווייל די הלכה האט דאך נישט באשטימט קיין פליכטליכע צאל אין די דאזיגע פעלער. דער כלל ווערט געזאגט אין א פאל וואס די הלכה האט מחייב געווען א געוויסע פעולה מיט א באשטימטע אפטקייט, און דעמאלט איז דאס וואס זיין חיוב איז תדיר'דיגער, קודם.
פון דא גייט די משנה אריבער צו דער אנווענדונג פונעם פרינציפ ביי קרבנות:
"התמידין קודמין למוספין" - דער קרבן התמיד ווערט מקריב געווען יעדן שחרית און יעדן בין הערביים, דאס הייסט אין אלע דריי הונדערט פינף און זעכציג טעג פון יאר, בעת קרבנות המוסף - ווי צום ביישפיל מוסף פון שבת - ווערן מקריב געווען בלויז צוויי און פופציג מאל אין יאר (די פונקטליכע צאל ווענדט זיך פארשטייט זיך אין דער צאל טעג אין יאר). דערפאר איז דער תמיד קודם, ווייל די הלכה האט אים מחייב געווען אפטער.
"מוספי שבת קודמין למוספי ראש חודש" - ווען דער טאג איז סיי שבת און סיי ראש חודש, דארף מען ברענגען די קרבנות המוסף פון שבת און די קרבנות המוסף פון ראש חודש. מוסף פון שבת איז קודם, ווייל שבת קומט פאר צוויי און פופציג מאל אין יאר, און ראש חודש - צוועלף מאל אין יאר.
"מוספי ראש חודש קודמין למוספי ראש השנה" - אום ראש השנה געפאלט סיי דער ערשטער טאג פונעם יאר און סיי ראש חודש תשרי, און ס'איז דא א מוסף פאר יעדן פון זיי. מוסף פון ראש חודש איז קודם, ווייל עס ווערט געטאן צוועלף מאל א יאר, אנטקעגן ראש השנה וואס איז איין מאל א יאר.
מען דארף אכטונג געבן פון א טעות: "תמיד" און "מוסף" דא באדייטן דעם קרבן התמיד און דעם קרבן המוסף, און דער שמועס איז נישט איבער די תפילות זעלבסט - דאס איז אינגאנצן אן אנדערע נושא, כאטש די תפילות זענען טאקע כנגד די קרבנות.
ראש השנה שחל בשבת:
כדי צו אילוסטרירן דעם פרינציפ: א ראש השנה וואס פאלט אום שבת מאכט מחייב צו ברענגען פיר סארטן קרבנות, און זייער סדר הקדימה איז ווי פאלגנד:
קרבן התמיד - דער טעגליכער קרבן וואס ווערט מקריב געווען יעדן טאג.
מוסף שבת.
מוסף ראש חודש.
מוסף ראש השנה.
דאס איז דער סדר פון קדימה א דאנק דעם כלל "תדיר מחברו קודם את חברו". עס איז כדאי צו באטאנען אז דער סדר איז געזאגט געווארן בלויז לכתחילה; בדיעבד, אויב מען האט מקריב געווען מוסף ראש חודש פאר מוסף שבת, איז דער קרבן כשר און אלע זענען יוצא ידי חובתם.
פון וואנעט ווייסן מיר דעם כלל?
די משנה ענדיגט מיט דער פראגע פונעם מקור, און דער ענטפער איז א דרשה אין פסוק: "מלבד עולת הבוקר אשר לעולת התמיד" - אויסער דעם צופרי קרבן, וואס איז דער טעגליכער קרבן וואס מען האט שוין געברענגט, זאלט איר טון די דאזיגע, און מען מיינט די מוספים פון פסח. דער פסוק זאגט קלאר אז די קרבנות פון פסח ווערן געברענגט אין צוגאב צו די טעגליכע קרבנות.
נאר די ווערטער "אשר לעולת התמיד" זענען גענצליך איבריג, ווייל עס וואלט געווען גענוג צו זאגן "מלבד עולת הבוקר - תעשו את אלה". די איבריגע ווערטער קומען דעריבער צו לערנען דעם טעם: פארוואס איז דער צופרי קרבן, דאס הייסט דער קרבן התמיד, פריער צום מוסף פון פסח - ווייל עס איז "לעולת התמיד", דער מער תדיר פון די צוויי.
מען דארף זיך אבער היטן פון נאך א פארמישונג: דאס ווארט "תמיד" באדייט אנגייענד און כסדר'דיג - דער קרבן ווערט מקריב געווען יעדן איינציגן טאג אן הפסק, און טאקע ביידע טייטשן זענען אריינגערעכנט דערין. "תדיר", פון דער אנדערער זייט, באדייט אפט - די מאס פון אפטקייט וואס די זאך ווערט געטון. דער צוזאמענשטעל צווישן זיי איז אזוי: וויבאלד דער קרבן איז תמיד, עס ווערט מקריב געווען יעדן טאג און אפילו צוויי מאל א טאג, דערפאר איז עס אויך תדיר - אפטער פונעם מוסף פון פסח, וואס ווערט מקריב געווען בלויז אום פסח.
צום סך הכל: אונזער משנה לערנט אז דער מקור פונעם כלל איז א פסוק, און די איבריגע ווערטער "אשר לעולת התמיד" לערנען דעם טעם פון קדימה. דאס איז דער מקור צום ערשטן יסוד אין דעם סדר פון קדימה - נישט נאר ביי קרבנות, נאר אין דער גאנצער תורה.