מיר הייבן יעצט אן מסכת זבחים, פרק א' משנה א'. אין דער לאנגער הקדמה צו דער מסכת האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן אלגעמיינעם אויסשטעל: די ערשטע פיר פרקים פון דער מסכת פארנעמען זיך מיט מחשבות וואס קענען פוסל זיין א זבח. דער צענטראלער פונקט אין דעם ערשטן פרק איז די מחשבה פון 'שלא לשמה' - אינזינען האבן דעם אומריכטיקן סארט קרבן.
פיר מחשבות וואס זענען פוסל:
פיר מחשבות קענען פוסל זיין א קרבן, און זיי ווערן צעטיילט אין צוויי קאטעגאריעס. די ערשטע קאטעגאריע נעמט איין צוויי מחשבות וואס זייערע דינים זענען אינגאנצן די זעלבע, און זיי ווערן באהאנדלט אין דער ערשטער משנה פאר אונז:
שלא לשמה - אינזינען האבן דעם אומריכטיקן סארט קרבן. די אכט סארטן קרבנות זענען: עולה, חטאת, אשם, שלמים, תודה, מעשר, בכור און פסח. דער וואס איז מקריב שלמים און האט אינזינען אז דאס איז אן עולה, אדער פארקערט, קען מיט דעם פוסל זיין דעם קרבן.
שלא לשם בעלים - אינזינען האבן דעם אומריכטיקן מענטש: ראובן האט געברענגט דעם קרבן, און דער כהן האט אינזינען אויף שמעון.
די אנדערע צוויי מחשבות, וואס מיר וועלן באהאנדלען ווייטער אין דער מסכת, זענען:
חוץ לזמנו - א מחשבה אז די בהמה וועט מקוטר ווערן אויפן מזבח אדער געגעסן ווערן דורך די מענטשן אינדרויסן פון דעם פאסיקן צייט.
חוץ למקומו - די מחשבה פונעם כהן אז דאס מקטיר זיין דעם קרבן אויפן מזבח אדער דאס עסן זיין פלייש, סיי דורך די בעלים און סיי דורך די כהנים, וועט געטון ווערן אינדרויסן פון דעם פאסיקן פלאץ.
וואס איז דאס די דאזיגע 'מחשבה'?
לויט דעם רמב"ם, איז די כוונה בלויז א מחשבה אין הארץ. אבער רש"י לערנט, און אויך תוספות אין עטלעכע ערטער, אז כדי די מחשבה זאל זיין גילטיק מוז מען עס ארויסזאגן קלאר מיט א דיבור - אז ער זאל בפירוש זאגן דעם אומריכטיקן סארט קרבן וואס ער האט אינזינען לגבי שלא לשמה, אדער די אומריכטיקע בעלים לגבי שלא לשם בעלים. מיר פירן זיך אז די הלכה איז לויטן רמב"ם, און דערפאר איז גענוג א מחשבה וואס איז אדורכגעגאנגען אין דעם קאפ פונעם כהן בשעת דער עבודה.
פיר עבודות הדם:
דער פסול איז נאר אקטועל אין די פיר שטאפלען פון דער עבודת הדם:
שחיטה - די שחיטה פון דער בהמה.
קבלה - אויפכאפן דאס בלוט אין א געהייליקטן כלי שרת.
הולכה - טראגן דאס בלוט צום מזבח.
זריקה - געבן דאס בלוט אויפן מזבח.
אויב אינמיטן פון איינע פון די דאזיגע פיר שטאפלען איז אויפגעקומען אין די מחשבה פונעם כהן א כוונה צו אן אומריכטיקן סארט קרבן (שלא לשמה), צו דעם אומריכטיקן מענטש (שלא לשם בעליו), צום אומריכטיקן צייט (חוץ לזמנו) אדער צום אומריכטיקן פלאץ (חוץ למקומו) - דאס איז די צייט ווען דער פסול קען פאסירן.
צווישן די כשרות פון דעם קרבן און דעם יוצא זיין פונעם בעלים:
אונדזער משנה מאכט א חילוק צווישן דער פראגע צי דער קרבן אליין איז כשר, און צי דער מענטש וואס ברענגט אים איז יוצא זיין חוב. יעדער קרבן מוז ווערן הייליג געמאכט מיט א דיבור פארן שחטן: דער מענטש זאגט "הרי זו חטאת" אדער "הרי זו עולה". דורכדעם רוט א קדושה אויף דער בהמה, און פון יעצט אן קען זי נאר זיין דאס וואס איז באשטימט געווארן מיט זיין דיבור. אויב ער האט געזאגט אז עס איז אן עולה, מוז זי זיין אן עולה.
און אויב א מענטש האט זיך מתחייב געווען צו ברענגען אן עולה, אז ער האט געזאגט נאך פארן מקדיש זיין די בהמה "הרי עלי עולה" און ער האט מקבל געווען אויף זיך א נדר צו ברענגען אן עולה צום אויבערשטן - איז דאס זיין חיוב. אין אזא פאל זאגט אונדז די משנה אז א מחשבה פון שלא לשמה, און אזוי אויך א מחשבה פון שלא לשם בעלים, איז נישט פוסל דעם קרבן: מען גייט ווייטער אן מיט די עבודה, און דער קרבן ווערט מקריב געווען אויפן מזבח און ווערט געגעסן ווי זיין דין איז. אבער דער מענטש וואס האט געהאט א חיוב צו ברענגען דעם קרבן, סיי צוליב א נדר פון "הרי עלי" און סיי צוליב א חיוב כפרה ווי אן אשם, איז נישט יוצא זיין חוב, און ער וועט מוזן ברענגען אן אנדערן קרבן, כאטש דער ערשטער קרבן איז כשר.
לשון המשנה:
"כל הזבחים" - אלע סארטן בהמה קרבנות, "שנזבחו" - וואס זענען געשחטן געווארן כהלכה, "שלא לשמן" - מיט א מחשבה אויף דעם אומריכטיגן סארט קרבן, "כשרים" - איז דער קרבן כשר און מען גייט ווייטער אן מיט זיין עבודה. אויב דער כהן האט געזאגט: "איך האב געמיינט אז דאס זענען שלמים, און למעשה איז דאס אן אשם" - איז דאס א טעות, אבער דער קרבן בלייבט כשר. מען טוט זורק זיין דעם דם, מקטיר זיין די אימורים און מען עסט דאס פלייש, און אלעס גייט אן ווי געהעריג. מיט דעם אלעם, בלייבט נאך אלץ אן איסור צו טראכטן די אומריכטיגע מחשבה.
"אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה" - די בעלים, וואס האבן געהאט א חיוב צו ברענגען דעם קרבן, זענען נישט יוצא זייער חוב. כאטש מען גייט ווייטער אן מיטן קרבן, און עס ווערט מקריב געווען און געגעסן, און אפילו די בעלים אליין קענען עסן דערפון, וועלן זיי דאך מוזן ברענגען א צווייטן קרבן אויב זיי זענען געווען מחויב דערין, ווייל דער קרבן פטר'ט זיי נישט פון זייער חוב - ווייל מיר האבן געלערנט פון די פסוקים אז די כהנים טארן נישט אינזינען האבן צום אומריכטיגן קרבן.
עס איז וויכטיג צו באמערקן: א כהן וואס האט בכלל נישט אינזינען אויף קיין געוויסן סארט קרבן, נאר ער זאגט "דאס וואס עס דארף צו זיין, דאס איז עס" - איז דער קרבן גענצליך כשר. מיר גייען ארויס פון דער סתמא אז יעדער קרבן איז באשטימט צו זיין דאס וואס ער דארף צו זיין, און אזוי לאנג ווי דער כהן האט נישט געטראכט קיין אומריכטיגע מחשבה, איז דער קרבן כשר. דעריבער וועלן מיר זען ווייטער אז די אנווייזונג פאר די כהנים איז טאקע צו נישט אינזינען האבן אויף קיין ספעציפישן קרבן, כדי זיי זאלן נישט דורכפאלן מיט א טעות און פוסל זיין די עבודה.
"חוץ מן הפסח ומן החטאת":
צוויי קרבנות פון די אכט סארטן זענען א יוצא מן הכלל: ביי זיי, טוט א מחשבה פון שלא לשמה נישט נאר שטערן דעם בעלים פון יוצא זיין זיין חוב, נאר עס מאכט דעם גאנצן קרבן פסול. אין אזא פאל שטעלט מען אפ דעם פראצעס, מען טוט נישט מקריב זיין דעם דם אדער די אימורים, נאר מען טראגט ארויס דעם קרבן פונעם בית המקדש און מען פארברענט אים אויף אן אנדער פלאץ. דאס זענען דער קרבן פסח און דער קרבן חטאת. ווער עס ברענגט דעם קרבן פסח ערב פסח און ער האט אינזינען אויף אן אנדערן קרבן - איז אלעס בטל און מען דארף אנהייבן פונדאסניי. און אזוי אויך ביי א חטאת: אויב בשעת די קבלה, הולכה אדער זריקה האט ער געטראכט איין רגע אויף אן אנדער סארט קרבן, איז אלעס פסול, און מען דארף אוועקראמען דעם קרבן פונעם בית המקדש און אים פארברענען ערגעץ אנדערש.
"הפסח בזמנו והחטאת בכל זמן" - דאס איז די פארנעם פונעם יוצא מן הכלל: ביים קרבן פסח גייט אן דער דין נאר אין זיין ריכטיגן זמן, בשעת ביי א חטאת גייט עס אן אין יעדן זמן. דער קרבן פסח ווערט מקריב געווען דעם פערצנטן טאג פון ניסן, ערב יום טוב פסח, און דווקא אין דעם זמן איז ער גאר הארב. ווייל דער פסח איז אן ענליכער סארט פון שלמים, ווי עס ווערט ערקלערט אויף אן אנדער פלאץ: א מענטש וואס האט באשטימט א געוויסן לעמעלע פאר זיין קרבן פסח, און ער קומט אין בית המקדש א וואך פריער און זאגט "דאס איז מיין פסח אויף קומענדיגע וואך", און מען האט עס דארט געשחטן לשם שלמים - איז דער קרבן נישט פסול. אבער ערב פסח אליין, דעם טאג וואס מען שחט דעם קרבן פסח, אויב ער האט געברענגט דעם פסח און געזאגט "דאס איז מיין פסח", און מען האט עס מקריב געווען לשם שלמים - איז דער קרבן פסול, און מען דארף אים אפראמען.
ווען פונקטליך אום י"ד איז "בזמנו"? אין דעם זענען תנאים מחולק: צי מען רעדט נאר פון בין הערביים פון י"ד, וואס דאס איז דער איינציגסטער זמן וואס מען קען בפועל מקריב זיין דעם קרבן פסח, אדער דעם גאנצן טאג פון י"ד. דער ברטנורא, און אויך רש"י, פסק'ענען ווי די שיטה אז מען רעדט נאר נאכמיטאג פון זמן בין הערביים, און דעריבער איז אפילו אינדערפרי פון י"ד א מחשבה פון שלא לשמה ביי א קרבן פסח נישט פוסל, פונקט ווי אלע אנדערע קרבנות. אבער דער רמב"ם האלט מעגליך ווי די צווייטע שיטה, אז דער גאנצער טאג פון י"ד איז אינעם כלל, און אין יעדער שעה פונעם טאג, אפילו אינדערפרי, אויב האבן די כהנים אינזינען געהאט אויף אן אנדער קרבן אחוץ דעם פסח - איז אלעס געפסל'ט געווארן און מען מוז עס אפראמען.
און וואס אנבאלאנגט א חטאת בכל זמן: דער קרבן חטאת באלאנגט פאר אלע טעג פון יאר, און דעריבער יעדן מאל וואס א מענטש ברענגט א חטאת און די כהנים האבן אינזינען דעם אומריכטיגן קרבן, צום ביישפיל אויב זיי האבן געמיינט אז דאס איז אן אשם, איז דער קרבן אינגאנצן פסול. אבער ביי אלע אנדערע קרבנות, אויב עס איז אריין אין די כהנים'ס מחשבה א כוונה אויפן אומריכטיגן סארט קרבן, גייט מען ווייטער אן מיט די עבודה, דער קרבן איז כשר און די כהנים עסן פון זיין פלייש, נאר דער מענטש וועט דארפן ברענגען אן אנדערן קרבן כדי יוצא צו זיין זיין חוב, אויב עס ליגט א חיוב אויף אים.
די שיטה פון רבי אליעזר:
"רבי אליעזר אומר: אף האשם" - רבי אליעזר קריגט זיך און לייגט צו א דריטן סארט צו דער רשימה פון קרבנות וואס ווערן אינגאנצן פסול דורך א מחשבה פון שלא לשמה, אז מען גייט נישט אן ווייטער מיט זייער הקרבה, און דאס איז א קרבן אשם. דעריבער זאגט ער: "הפסח בזמנו, וחטאת ואשם בכל זמן" - ביים קרבן פסח איז ער מודה אז דער דין גילט נאר אום פערצנטן טאג, אבער די חטאת און דער אשם זענען א פארל: יעדן טאג פון יאר, מאכט א מחשבה פון שלא לשמה זיי ביידע פסול.
אויף וואס בויט רבי אליעזר זיינע רייד? די אויסנאמען פון פסח און חטאת זענען ארויסגעלערנט געווארן פון די פסוקים, ווידעראום ביי אשם איז נישטא קיין פסוק וואס פאדערט אז מען זאל אים ברענגען לשמו, און דערפאר האלט דער תנא קמא נישט אזוי. אבער איינע פון די י"ג המידות שהתורה נדרשת בהן איז א בנין אב, וואס איז אויך באקאנט אלס א 'מה מצינו'. דאס איז פון די גרינגסטע לימודים, און דער אינהאלט דערפון איז: ווען מיר האבן נישט קיין גוטע סיבה צו טראכטן אז זאך א' און זאך ב' זענען אנדערש איינס פונעם צווייטן, גייען מיר ארויס פון דער הנחה אז זייערע דינים זענען גלייך. און וויבאלד די חטאת און דער אשם קומען ביידע מכפר זיין אויף א חטא, האלט רבי אליעזר אז פונקט ווי די חטאת ווערט אינגאנצן פסול דורך א מחשבה פון שלא לשמה, אזוי אויך דער אשם.
און אזוי זאגט ער קלאר: "אמר רבי אליעזר: החטאת באה על חטא, והאשם בא על חטא" - דער תכלית פונעם קרבן חטאת איז מכפר צו זיין אויף א חטא, און אזוי אויך דער אשם, סיי אן אשם תלוי און סיי אן אשם גזילות, קומט מכפר זיין אויף א געוויסן סארט חטא. דא האבן מיר דאך א 'מה מצינו', טא פארוואס זאלן מיר אננעמען אז זייערע דינים זענען אנדערש? "מה חטאת פסולה שלא לשמה, אף אשם פסול שלא לשמו" - פונקט ווי די חטאת ווערט פסול ווען מען האט אינזין אן אומרעכטן סארט קרבן, אזוי וועט דער אשם ווערן פסול אויב ער ווערט נישט געברענגט לשם דעם ריכטיגן סארט קרבן. דער טויש אין לשון, צווישן 'פסולה' און 'פסול', שטאמט דערפון וואס די חטאת איז א בהמה פון א נקיבה-מין, בעת דער אשם איז שטענדיג א זכר, און דאס איז דער טעם פונעם דקדוק'ישן חילוק.
דער תנא קמא קריגט זיך אויף רבי אליעזר און האלט אז מ'קען נישט דא לערנען קיין 'מה מצינו', וויבאלד עס זענען דא פילע חילוקים צווישן א חטאת און אן אשם: ביי א חטאת גיבט מען דעם דם למעלה מחוט הסיקרא, אויפן אויבערשטן טייל פונעם מזבח, און מען גיבט אים אויף די פיר קרנות המזבח אויף אן אנדערן אופן ווי ביים אשם. זיי זענען אנדערע קרבנות, און דערפאר איז דא א שטארקער פלאץ צו טראכטן אז אויך דער דין פון שלא לשמה וועט זיין אנדערש ביי זיי. וועגן דעם קריגן די חכמים אויף דעם 'מה מצינו' פון רבי אליעזר, און די הלכה איז ווי די חכמים: די חומרא פון פסל'ען דעם קרבן צוליב א מחשבה פון שלא לשמה גילט נאר אויפן קרבן פסח אום ערב פסח, דעם פערצנטן טאג, און אויף די חטאת אין אלע טעג פון יאר, אבער נישט אויפן אשם.