מיר הייבן אן דעם אכטן פרק, משנה א. די טעמע פון דעם פרק: א בהמה וואס מען האט הקדש געווען פאר א קרבן - לאמיר זאגן אז מען האט זי הקדש געווען פאר אן עולה - וואס האט זיך אויסגעמישט מיט אנדערע בהמות. וואס איז דער דין פון דער תערובת, און ווי אזוי גייט מען זיך אום מיט אזא מצב?
די ערשטע משנה רעדט פון דריי פאלן:
תערובת בבהמה האסורה בהנאה - א בהמה וואס מען טאר פון איר בשום אופן נישט הנאה האבן. אין דעם פאל איז נישטא קיין לייזונג צו דער פראבלעם: מען לאזט די תערובת ביז זיי וועלן שטארבן. מען טאר גארנישט מקריב זיין, טאמער וועט מען מקריב זיין דעם פסול'ן קרבן, און עס איז נישטא קיין וועג ארויסצוקריכן דערפון.
תערובת בבהמה המותרת בהנאה אך פסולה לקרבן - מען מעג פון איר האבן פינאנציעלע נוצן, אבער מען קען איר נישט מקריב זיין. וויבאלד עס איז געווארן א תערובת קען מען עס נישט נוצן, טאמער וועט געברענגט ווערן די פסול'ע; דערפאר ווארט מען ביז עס וועט אריינפאלן א מום אין די בהמות, און דאן פארקויפט מען זיי - יעדן איינעם באזונדער אדער אלע צוזאמען - און מיט די געלט קויפט מען אנדערע קרבנות און מען ברענגט זיי, ווייל ווען עס פאלט אריין א מום אין א בהמה גייט די קדושה פונעם קרבן אריבער אויף די געלט.
תערובת בבהמת חולין - מען ווייסט נישט וועלכע פון זיי איז דער אמת'ער קרבן, אבער מען קען טרעפן א צווייטן מענטש וואס דארף דעם זעלבן סארט קרבן, און ברענגען צוויי קרבנות פונעם זעלבן מין, און זאגן: "איינע פון די איז די עולה פון ראובן און איינע די עולה פון שמעון". מען ווייסט נישט וועלכע פאר וועמען, אבער דאס איז נישט וויכטיג: מען ברענגט זיי פאר ווער עס דארף זיי ברענגען.
דאס איז אן אלגעמיינער איבערבליק פון דער משנה. יעצט וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף די פרטים פון די פאלן.
דער ערשטער פאל: תערובת בבהמה האסורה בהנאה:
די משנה רעכנט אויס צוויי פאלן: א חטאת - איינע פון די חטאות המתות, קרבנות חטאת וואס זייער דין איז אז מען לאזט זיי שטארבן; און א שור הנסקל - א בהמה וואס האט געהרגעט א מענטש און דער בית דין האט איר פאראורטיילט צום טויט. די צוויי זענען אסור בהנאה, און מען טאר פון זיי קיין שום נוצן נישט האבן. דערפאר אפילו אין איינס אין צען טויזנט: אויב א מענטש האט הקדש געווען צען טויזנט בהמות פאר עולות, און עס האט זיך אויסגעמישט אין זיי די צען טויזנט און איין בהמה, וואס זי איז איינע פון די חטאות המתות אדער א שור הנסקל - ימותו כולם. די גאנצע תערובת, צו ס'זענען דא צוויי צו ס'זענען דא צוויי מיליאן, לאזט מען צו שטארבן.
חטאות המתות - פינף פאלן:
די הלכה איז אז אין געוויסע פאלן ברענגט מען נישט די בהמה פאר א חטאת, נאר מען לייגט איר אריין אין א צימער אן עסן ביז זי שטארבט, און מען קען מער גארנישט טון דערוועגן. עס זענען דא פינף פאלן, און זיי ווערן דערמאנט עטליכע מאל דורכאויס גאנץ ש"ס:
ולד חטאת - א בהמה וואס מען האט הקדש געווען פאר א חטאת און זי האט געבוירן: דעם נייעם ולד לאזט מען שטארבן.
תמורת חטאת - אויב מען מאכט א תמורה און מען וויל אויפטוישן די חטאת מיט אן אנדערע בהמה: אויך די תמורה לאזט מען שטארבן, ווייל עס איז נישט מעגליך איר צו זיין מקריב.
חטאת שמתו בעליה - דער מענטש וואס האט הקדש געווען די בהמה פאר זיין חטאת איז געשטארבן. מען ברענגט נישט קיין בהמה פאר א צווייטן מענטש, און דער בעלים איז שוין נישטא, און דערפאר לאזט מען די חטאת שטארבן.
חטאת שכיפרו בעליה באחרת - מען האט מפריש געווען א שאף פאר א חטאת און זי איז פארלוירן געווארן, מען האט מפריש געווען אן אנדערע שאף און איר געברענגט פאר א חטאת, און נאכדעם האט זיך די ערשטע געטראפן. וואס זאל מען טון מיט איר? עס איז צו שפעט - מען האט שוין יוצא געווען מיט אן אנדערער בהמה, און דערפאר לאזט מען איר שטארבן.
חטאת שעברה שנתה - עס איז שוין אריבער דאס יאר, און זי איז צו אלט צו ווערן געברענגט אלס א חטאת; דערפאר לאזט מען איר שטארבן.
אין די פינף פאלן איז נישטא קיין עצה, און אזוי איז די הלכה: מען שפארט איין די בהמה אין א צימער ביז זי שטארבט, און דאס איז עס.
שור הנסקל:
דער פונקטליכער טייטש פונעם ווארט איז: אן אקס וואס דארף געסקלט ווערן. א בהמה וואס האט געהרגעט א איד שטעלט מען איר צום משפט, און צוויי עדות זאגן עדות אויף איר. און ווי מיר האבן געזען, איז נישטא קיין אונטערשייד צווישן אן אקס און א האן: יעדע בהמה וואס האט געהרגעט א איד - מאכט מען מיט איר א משפט, און דער בית דין (סנהדרין פון דריי און צוואנציג) פסק'נט אויף איר טויט שטראף און זי ווערט געסקלט. ווי נאר מ'האט געפסק'נט אז זי דארף שטארבן ווערט זי גערעכנט אלס א שור הנסקל, א בהמה וואס איז באשטימט געווארן צו ווערן הינגעריכטעט, און דערפאר ווערט זי גענצליך אסור בהנאה. ווען זי האט זיך אויסגעמישט מיט אנדערע בהמות, טאר מען קיין איינע פון זיי נישט מקריב זיין, טאמער די וואס מען ברענגט איז דער שור הנסקל, און דערפאר לאזט מען זיי אלע שטארבן.
טעכניש וואלט מען זיי געקענט לאזן פאשען, אן זיי אריינצוזעצן אין א חדר אן קיין עסן; אבער מען טוט דאס נישט מחשש תקלה: אויב זיי וועלן בלייבן א לענגערע צייט, קען ארויסקומען א תקלה און די תערובת וועט זיך ווייטער אויסמישן. דערפאר איז מען זיי ממית פריער און נישט שפעטער. און אזוי זאגט די משנה: אפילו אויב איינס איז אין צען טויזנט - ימותו כולם, אלע וועלן שטארבן, און אלע זענען מער נישט ראוי צום באנוץ.
פארוואס איז נישט די רוב מבטל?
דער יסודות'דיגער כלל פון דער תורה איז אז מען גייט נאך די רוב - "אחרי רבים להטות": אין א תערובת וואס אנטהאלט צוויי סארטן באשטאנדטיילן, ווערט דער סטאטוס פון אלץ וואס געפינט זיך אין דער תערובת באשטימט לויט דעם גרעסערן חלק. לויט דעם, אויב מיר וואלטן געהאט אין די הענט צוויי כשר'ע עולות און עס האט זיך אויסגעמישט מיט זיי א דריטע בהמה וואס מען ווייסט נישט וואס זי איז, וואלט געווען אן ארט צו זאגן אז די גאנצע תערובת האט א דין ווי א כשר'ע עולה. דאס איז דער דין מדאורייתא.
מדרבנן זענען אבער פאראן סארטן זאכן וואס זענען זיך נישט מבטל - וואס קענען נישט פארלירן זייער אידענטיטעט אין א תערובת, וויבאלד זיי זענען צו חשוב און באדייטנד אין די אויגן פון חז"ל. א קלאסישער ביישפיל דערצו איז א בריה, א גאנצע באשעפעניש: א גאנצער שעפס, א ציג אדער א קו. דער גאנצער שעפס ווערט נישט בטל און פארלירט נישט זיין אידענטיטעט, צוליב זיין חשיבות. דערפאר, אויב איין שעפס האט זיך אויסגעמישט - קען מען מער נישט באשטימען דעם שטאנד פון דער גאנצער תערובת לויט די רוב, וויבאלד עס איז אויסגעמישט דערין דאס וויכטיגע באשעפעניש. פון דא שטאמען די ווערטער פון דער משנה: אפילו אויב איינס אין צען טויזנט - איז נישט דא קיין ביטול, עס איז נישט דא קיין ביטול פון דעם שטאנד און אידענטיטעט צו דער רוב פון דער תערובת, ווען עס האנדלט זיך פון א וויכטיגער זאך ווי א גאנצער בעל חי - א לעבעדיגער, און אפילו א טויטער פאר דעם ענין, נאר וואס דא רעדט מען פון א לעבעדיגן בעל חי. און דערפאר ימותו כולם: זיי אלע בלייבן שטארבן אין א חדר אן עסן. דאס זענען די צוויי פאלן אין דער ערשטער סעריע.
דער צווייטער פאל: א בהמה וואס איז מותר בהנאה, אבער פסול פאר א קרבן:
אין דער סעריע איז די בהמה מותר בהנאה, און עס איז נישט דא קיין שום באגרעניצונג אויף צו האבן אן עקאנאמישע נוצן פון איר; אבער די דאזיגע בהמות זענען פסול צו דינען אלס א קרבן. דערפאר, אן עולה וואס איז באשטימט געווארן פאר אן עולה און האט זיך אויסגעמישט אין אן אנדערן שעפס, און מען ווייסט נישט ווער פון זיי איז ווער: וויבאלד דער אנדערער שעפס איז נישט ראוי צו הקרבה, קען מען קיין איין בהמה נישט מקריב זיין, און מען דארף זיך ווענדן צו פלאן ב' - זיי צו לאזן פאשען ביז עס וועט אריינפאלן אין זיי א מום, זיי פארקויפן, און מיט די דמים קויפן א נייעם אויסטויש, אן עולה אדער יעדע אנדערע קרבן.
און דאס איז דער לשון פון דער משנה: נתערבו בשור שנעבדה בו עברה - אן אקס וואס מען האט מוקדש געווען פאר אן עולה אדער פאר א שלמים און ער האט זיך אויסגעמישט אין אן אנדערן אקס וואס מען האט געטון מיט אים אן עבירה (און מיר וועלן באלד זען די רשימה פון די עבירות). או שהמית את האדם על פי עד אחד או על פי בעלים - אדער אז מען האט מיט אים נישט געטון אן עבירה, נאר ער אליינס האט גע'הרג'עט א מענטש, נאר מען איז אים נישט מוציא להורג און ער איז למעשה נישט חייב סקילה.
די דאזיגע צוויי פאלן זענען:
על פי עד אחד - איין עד זאגט: "ראובן'ס אקס האט גע'הרג'עט שמעון". מען הרג'עט נישט דעם אקס, וויבאלד עס זענען דא נישט קיין צוויי עדים און מען קען נישט באשולדיגן על פי עד אחד; און דאך ווערט ראובן'ס אקס אסור צו דינען אלס א קרבן.
על פי בעלים - ראובן אליינס קומט אין בית דין און זאגט: "מיין אקס האט גע'הרג'עט שמעון, וואס טוט מען יעצט?". אין דעם פאל ווערט דער אקס נישט מוציא להורג, אבער דאך איז ער מער נישט כשר צו זיין א קרבן.
פארוואס טוישט די הודאה פון דעם בעל השור דעם מצב? רש"י לערנט אז דאס הרג'ענען דעם אקס אין דעם פאל איז ביסודו א קנס, א שטראף וואס ווערט ארויפגעלייגט דורך בית דין, און דער כלל איז "מודה בקנס פטור" - איינער וואס איז מודה פון זיך אליינס אויף דעם קנס איז פטור דערפון. אזוי האט רש"י געלערנט, און אזוי נעמט אן דער ברטנורא נאך אים.
תוספות איז אבער מתמיה אויף דעם: ס'איז נישט דא קיין מקור דערצו אז דאס הרג'ענען די בהמה איז א קנס, און ווער זאגט אז דאס איז א שטראף? הרג'ענען די בהמה איז גאר אן אנדערער ענין. דערפאר לערנט תוספות אז דער טעם איז ווייל דער בעל השור איז אן עד פסול: ער זאגט עדות אויף א זאך וואס איז זיין ממון און ער איז א קרוב דערצו, ער איז א נוגע בדבר און האט א פערזענליכע אינטערעסע דערין, און איז נישט כשר לעדות; און דערפאר לאזט זיין הודאה נישט צו דאס הרג'ענען. אין אלע די פאלן איז די בהמה נישט אסור בהנאה - ס'איז נישט דא קיין באגרעניצונג פון צו האבן הנאה פון איר - נאר מען טאר איר נישט נוצן אלס א קרבן.
די רשימה פון די עבירות און פסולים:
"ברובע ובנרבע" - א בהמה וואס איז געווען א שותף אין א מעשה תשמיש מיט א מענטש: רובע - די בהמה איז א זכר און דער מענטש א נקיבה; נרבע - דער מענטש איז א זכר און די בהמה א נקיבה. די זאך מאכט די בהמה פסול פון ווערן מקריב געווען. און הגם א בהמה פון רובע ונרבע ווערט געהרגעט ווען עס זענען דא עדים, רעדט זיך אבער דא פון א פאל וואס עס איז דא בלויז איין עד, און דעריבער ווערט זי נישט געהרגעט - אבער פונדעסטוועגן איז איר אסור צו נוצן אלס א קרבן.
"ובמוקצה ובנעבד" - מוקצה, וואס דער געווענליכער טייטש דערפון איז אפגעשיידט (ווי אום שבת), מיינט דא א בהמה וואס איז באשטימט געווארן צו דינען אלס א קרבן פאר עבודה זרה. די עובדי אלילים פלאנירן צו ברענגען דעם שאף אום האלבע נאכט אלס א קרבן פאר זייער עבודה זרה, און זיי שערן אים אפ אלס צוגרייטונג; און וויבאלד ער ווערט געשוירן לשם דעם, ווערט ער פסול פון דינען אלס א קרבן לה'. נעבד - אז די בהמה אליין איז געדינט געווארן: א קי וואס מען האט זיך צו איר געבוקט אלס א הייליגע קי, און מיט דעם ווערט זי פסול פון ווערן מקריב געווען. געווענליך א זאך וואס ווערט דירעקט געדינט - א געץ אדער א בוך וואס מען האט זיך צו איר געבוקט און איר געדינט אלס עבודה זרה - איז דא א חיוב זיי צו פארניכטן, און זיי זענען אסור בהנאה; אבער דער דין עקזיסטירט נישט ביי לעבעדיגע באשעפענישן, און דעריבער איז א לעבעדיגע קי נישט אסור בהנאה און זי דארף נישט פארניכטעט ווערן, אבער זי איז זיכער שוין נישט כשר צו דינען אלס א קרבן לה'.
"אתנן ומחיר" - צוויי מצוות וואס ווערן געלערנט פון איין פסוק: "לא תביא אתנן זונה ומחיר כלב בית ה' אלוקיך". אתנן - א בהמה וואס איז געגעבן געווארן פאר א זונה אלס באצאלונג פאר אירע דינסטן; מחיר - א בהמה וואס איז געגעבן געווארן אין אן אויסטויש פאר א הונט, ווי איינער זאגט: "איך וועל דיר טוישן מיין ציג פאר דיין הונט". דער טויש (חליפין) איז גילטיג, אבער די ציג וואס איז אויסגעטוישט געווארן אויף א הונט איז נישט ראוי פאר א קרבן, ווייל דאס זענען אומפאסיגע זאכן כלפי ה'. אויך די דאזיגע זענען מותר בהנאה - מען קען זיי פארקויפן און באקומען פאר זיי דמים (געלט) - אבער מען איז זיי נישט מקריב.
"ובכלאיים" - א ולד וואס איז געבוירן געווארן פון א פארונג פון מינים (הרכבת מינים), למשל א ציג און א שאף. דאס איז אן אויסערגעווענליכע און זעלטענע זאך, אבער עס קען פאסירן; און אויב עס האט פאסירט, איז דער ולד נישט כשר צו דינען אלס א קרבן.
"ובטרפה" - א בהמה וואס האט אין זיך א טויטליכן פעלער וואס וועט איר צום סוף אומברענגען. זי איז אויך מותר בהנאה: מען קען איר פארקויפן פאר א קלעפ-פאבריק און באקומען דמים, אדער פאר א גוי פאר דעם געברויך, אבער זי איז אסור באכילה, און מען איז איר אויך נישט מקריב.
"וביוצא דופן" - א בהמה וואס איז געבוירן געווארן דורך א קייזער-שניט, און כפשוטו: וואס איז ארויס פון דער זייט. דער פויער, זעענדיג אז די קי קען נישט האבן קיין געבורט, האט ער געשניטן און ארויסגענומען דאס קעלבל פון די זייט פון דער מוטער. עס האט אין זיך קיין שום פעלער און איז נישט פסול, אבער מען טאר איר נישט נוצן אלס א קרבן, לויטן פסוק.
וואס טוט מען אין אזא תערובת?
אלע די דאזיגע זאכן זענען נישט ראוי להקרבה. דעריבער נעמט מען דעם תערובת - דער באשטימטער און קלארער קרבן עולה צוזאמען מיט דער בהמה וואס האט זיך אויסגעמישט דערין, וואס מען קען איר נישט נוצן אלס א קרבן צוליב אלע אויסגערעכנטע טעמים - און מען לאזט זיי "ירעו עד שיסתאבו": זיי זאלן זיך פאשען אין די פעלדער ביז זיי וועלן ווערן פסול דורך א מום, למשל ירוד (קאטאראקט) און ענליכס. "יסתאבו" אין דעם קאנטעקסט מיינט אז עס זאל אריינפאלן אין זיי א מום; און דער בוכשטעבליכער טייטש פון דעם ווארט, וואס איז אראמיש, איז ווי טמא. און וויבאלד עס מאכט זיך אין דער בהמה א קלארער מום אז זי איז מער נישט ראוי להקרבה - כאטש זי איז מקודש מיט קדושת עולה - איז מותר איר צו פארקויפן, און נעמען די דמים וואס מען האט באקומען פון איר פארקויף און קויפן מיט זיי א נייע עולה.
"ויימכרו ויביא בדמי היפה שבהן מאותו המין" - מען פארקויפט ביידע בהמות נאכדעם וואס עס איז געפאלן אין יעדער איינער פון זיי א מום.
"מאותו המין": ווען מען איז פודה אן עולה וואס עס איז אריינגעפאלן אין איר א מום, טראגן די דמים וואס מען באקומט פון איר פארקויף נישט בלויז קיין אלגעמיינע און אבסטראקטע קדושה, נאר ממש א קדושת עולה. דעריבער מוז מען זיי נוצן צו קויפן א נייע קרבן עולה, און מען קען נישט קויפן מיט זיי קיין שלמים.
"בדמי היפה שבהן": לאמיר זאגן אז בשעת ווען די מומים זענען אריינגעפאלן אין די בהמות איז איינע געווען ווערט הונדערט און די צווייטע צוויי הונדערט. ער פארקויפט ביידע און האט באקומען דריי הונדערט אינגאנצן, אבער ער דארף קויפן איין עולה - פאר וויפיל? פאר צוויי הונדערט. ער דארף אויסגעבן די העכערע סומע פון צווישן די צוויי, ווייל אויב די בהמה וואס איז מתחילה געווען אן עולה איז ווערט צוויי הונדערט, דארף מען נוצן די גאנצע סומע דא צו קויפן א נייע עולה.
דער דריטער פאל: א תערובת אין חולין תמימים:
אן עולה וואס מען האט אפגעשיידט אלס אן עולה און זי האט זיך אויסגעמישט אין א געווענליכע קי: צוויי קיען האבן מיר פאר זיך, איינס אן עולה און איינס חולין. פאר דער חולין קי זענען נישטא קיין שום באגרעניצונגען, און די איינציגסטע פראבלעם איז אז מען טאר איר נישט ברענגען אלס אן עולה, טאמער איז זי נישט די וואס איז הקדש געווארן. די פשוט'ע לייזונג: זאל דער בעל העולה זאגן "איך וועל ברענגען צוויי עולות און איך וועל מקדיש זיין אויך די צווייטע". און אויב ער וויל דאס נישט טון, וועט ער געפינען אן אנדער מענטש וואס וויל ברענגען אן עולה און וועט אים זאגן: "איינע פון די צוויי בהמות איז דיין עולה. איך ווייס נישט וועלכע, אבער דער עיקר אז דו זאלסט קויפן איינע פון זיי" - און דעמאלטס וועלן זיי ברענגען צוויי עולות, און ווען דער כהן איז מקריב די עולה זאל ער זאגן: פאר וועמען זי איז באשטימט, פאר אים איז דאס.
און דאס איז דער לשון המשנה: "נתערב בחולין תמימים" - אויב דער באשטימטער קרבן האט זיך אויסגעמישט מיט אן ענליכע בהמה וואס איז חולין, א געווענליכע בהמה, דעמאלטס "ימכרו חולין לצריכין אותם מין": מען פארקויפט די חולין בהמה פאר א מענטש וואס נויטיגט זיך אין דעם זעלבן סארט קרבן, און מען איז מקריב צוויי קרבנות מאותו המין, און דער כהן זאל מקריב זיין מיט דער מחשבה פאר וועמען דער קרבן איז באשטימט, ווייל אזוי דארף עס צו זיין.
וממילא איז דאס דער וועג ווי אזוי עס איז ראוי דאס צו טון, און ווי באקאנט פונעם דין פון תשע ערמות - אזוי דארף דער כהן עס ברענגען, אן קיין געוויסן מענטש אין זינען, און דעריבער איז אין דעם נישטא קיין פראבלעם. אבער עס קענען זיך אויפוועקן אנדערע פראבלעמען, למשל אינעם ענין פון סמיכה - דאס מאכן דעם פראצעס פון סמיכה און ארויפלאזן די וואג אויף דער בהמה.
א סך הכל: אין די משנה האבן מיר געלערנט דריי פאלן פון א קרבן וואס האט זיך אויסגעמישט מיט אנדערע בהמות. א תערובת מיט א בהמה וואס איז אסור בהנאה (איינע פון די חטאות המתות אדער שור הנסקל) - וועלן אלע שטארבן, אפילו אין איינס צו צען טויזנט, ווייל א בריה שלמה איז צו חשוב אז עס זאל בטל ווערן ברוב. א תערובת מיט א בהמה וואס איז מותר בהנאה אבער פסול פאר א קרבן (וואס אן עבירה איז אפגעטון געווארן דערמיט, וואס האט געטויט א מענטש על פי עד אחד אדער על פי בעלים, רובע ונרבע, מוקצה ונעבד, אתנן ומחיר, כלאיים, טרפה ויוצא דופן) - ירעו עד שיסתאבו, יימכרו, ויביא בדמי היפה שבהן מאותו המין. און א תערובת אין חולין תמימים - מען וועט פארקויפן די חולין פאר איינעם וואס דארף האבן מאותו המין, און מען וועט מקריב זיין צוויי קרבנות מאותו המין.
דעם ענין פון סמיכה ביי דעם תערובת לאזן מיר איבער פאר די קומענדיגע משנה.