זבים, פרק ה', משנה י"א. אונדזער מסכתא שליסט זיך אָפּ מיט אַ רשימה, און אַלע זאַכן אין דער רשימה האָבן איין געמיינזאַמען פּונקט: מענטשן און זאַכן וואָס קענען בעצם נישט מטמא זיין, און פונדעסטווענן האָט מען זיי געגעבן דעם כח צו פּסולן תרומה.
די ערשטע ווערטער זענען "אלו פוסלין את התרומה": די פאָלגנדיקע פּסולן די תרומה. לויט דין תורה וואָלט כמעט קיין זאַך פון דער רשימה נישט געפּסולט תרומה; הינטער יעדן פאַל שטייט אַ תקנה פון די חכמים. אין מסכת שבת ווערט די מעשה דערציילט: די חכמים פון יענעם דור האָבן זיך צוזאַמענגעזאַמלט אין דער עליה פון חנניה בן חזקיה בן גרון און האָבן אַרויסגעגעבן אַ גאַנצע סעריע גזירות, און אַ פּאָר פון די פאַלן וואָס ווערן דאָ אויסגערעכנט געהערן צו יענער אַסיפה. בלויז איין זאַך, דער טבול יום, איז אַ דין תורה, און מיר וועלן דאָס באַהאַנדלען ווען מיר קומען דערצו אָן. אַזוי אַרום פאַרענדיקט דער תנא דעם פרק מיט דעם וואָס ער זאַמלט אָט די מענטשן און זאַכן וואָס האָבן בכלל נישט קיין אמתע יכולת צו פאַרשפּרייטן טומאה, און פונדעסטווענן האָבן די חכמים געפּסקנט אַז זיי פּסולן די תרומה תיכף ווי זיי רירן זי אָן, יעדער דין געטריבן פון זיין אייגענעם חשש.
עסן אַ מאכל וואָס האָט די מדריגה פון אַ ראשון
"האוכל אוכל ראשון". דער ערשטער פאַל רעדט וועגן איינעם וואָס עסט אַ מאכל וואָס טראָגט די מדריגה פון ראשון לטומאה. אַ מאכל קומט אָן צו יענער מדריגה ווען אַן אב הטומאה רירט אים אָן, למשל אַ מאכל וואָס אַ שרץ האָט אָנגערירט. ווער עס עסט אַזאַ מאכל ווערט אַליין אַ שני לטומאה, און דעריבער ווערט תרומה וואָס קומט אין זיינע הענט געפּסולט. אויך דאָ איז דער מקור פון דעם דין די חכמים, נישט די תורה.
וואָס האָט די חכמים באַוועגט צו מתקן זיין דאָ? ביי רוב זאַכן אין דער רשימה אַרבעט איין און דער זעלבער חשש: מען האָט זיך געזאָרגט אַז אַ כהן זאָל עסן תרומה בשעת טמאע שפייז אָדער געטראַנק איז נאָך אין זיין מויל, און די תרומה אַליין וועט ווערן טמא, און דער כהן וועט עסן טמאע תרומה, וואָס איז אַ שווערע זאַך. כדי אים ווייט אָפּצוהאַלטן פון דעם, האָבן די חכמים פאָראויס מטמא געווען די תרומה, אַזוי אַז דער כהן זאָל זי בכלל נישט אויפהייבן, ווייל זי טראָגט שוין אַ שם טומאה.
עסן אַ מאכל וואָס האָט די מדריגה פון אַ שני
"האוכל אוכל שני". די משנה גייט ווייטער צו איינעם וואָס עסט אַ מאכל וואָס טראָגט די מדריגה פון שני לטומאה. אַ מאכל קומט אָן צו יענער מדריגה נאָך דעם ווי אַ ראשון לטומאה רירט אים אָן, ווי למשל אַ מענטש וואָס האָט אָנגערירט אַ שרץ און האָט דערנאָך אָנגערירט די שפייז. ווער עס עסט אַזאַ מאכל ווערט אַליין אַ שני, און תרומה וואָס ער נעמט אין די הענט ווערט אויך געפּסולט.
איינער וואָס טרינקט טמאע משקין
"והשותה משקין טמאין". אַ מענטש וואָס טרינקט משקין וואָס זענען טמא ווערט אויך אַ שני לטומאה און פּסולט תרומה. אַלע דריי פאַלן שטייען אויף דעם זעלבן חשש: די חכמים האָבן נישט געוואָלט אַז אַ כהן זאָל קומען עסן תרומה וואָס זיין אייגן מויל וועט מטמא זיין, און דערפאַר האָבן זיי געמאַכט די גזירה.
מים שאובין
"והבא ראשו ורובו במים שאובין". דאָס רעדט זיך וועגן אַ מענטש וואָס איז אַריינגעקומען אין מים שאובין, געשעפּטע וואַסער, מיט זיין קאָפּ און מיטן רוב פון זיין גוף. וואָס איז געווען דער מצב? ס'איז געווען אַ געוויינלעכע זאַך אַז ווען אַ מענטש איז אַרויסגעגאַנגען פון מקוה, האָט ער זיך אָפּגעשווענקט מיט מים שאובין, געשעפּטע וואַסער, אַזוי ווי מען נעמט הייַנט אַ דוש נאָכדעם. דער טעם איז געווען פאַרשטענדלעך: די מקוה וואַסער איז געקומען פון היילן, טרוב און נישט צו איינלאַדנדיק, און אַ מענטש וואָס איז דערפון אַרויסגעגאַנגען האָט געוואָלט ווערן ריין. ווער עס האָט אין אונדזערע צייטן געניצט אַ מקוה וואָס איז נישט געווען פּונקט גלאַנציק, קען דאָס גוט פאַרשטיין.
די פּראָבלעם איז געווען וואָס דער מנהג האָט געטאָן מיט מענטשנס מחשבות. אין די צייטן פון חז"ל האָבן מענטשן אָנגעהויבן מיינען אַז דאָס געשעפּטע וואַסער, נישט די מקוה, איז וואָס האָט זיי מטהר געווען. אין דער אמת האָט טהרה גאָרנישט צו טאָן מיט ריין אָדער שמוציק; זי הענגט אין גאַנצן אין דעם וואָס די תורה האָט באַשטימט אַז עס איז מטהר. פּונקט דאָס נישט אַזוי איינלאַדנדיקע וואַסער פון די היילן איז וואָס איז מטהר דעם מענטשן. נאָר דער ציבור איז געוואָרן צעמישט און האָט געטראַכט אַז אַזאַ וואַסער קען אוממעגלעך זיין דער מקור פון טהרה, און אַז ס'מוז זיין דאָס פרישע געשעפּטע וואַסער מיט וואָס מען האָט זיך אָפּגעשווענקט. כדי מענטשן זאָלן זיך נישט פאַרלאָזן אויף מים שאובין, האָבן די חכמים געמאַכט אַ גזירה אַז אַזאַ מענטש איז טמא.
די גזירה איז נאָך ברייטער אויסגעצויגן געוואָרן, ווי די משנה זאָגט: אַ מענטש וואָס איז לגמרי טהור, אויב "שלשה לוגין מים שאובין", דריי לוגין געשעפּטע וואַסער, פאַלן אים אַראָפּ אויפן קאָפּ און אויף דעם רוב פון זיין גוף, פּסולט ער שוין תרומה וואָס ער רירט אָן, און ער בלייבט אַזוי ביז ער טובל זיך אין אַ כשרע מקוה.
דער ספר
"והספר". וועלכן ספר מיינט די משנה? אין די צייטן פון חז"ל איז געווען אַ פאַרשפּרייטער מנהג צו האַלטן די תרומה פירות אין דעם זעלבן אָרט ווי די ספרי תורה, מיט דער סברא אַז ביידע זענען הייליק און ביידע פאַרדינען איין זיכער אָרט. וואָס איז אָבער געשען? מייז האָבן זיך געצויגן צו דער שפייז, זענען אַריינגעקומען אין די באַהעלטענישן און האָבן צעקייַט די ספרים ביז זיי זענען געוואָרן פּסול. האָבן די חכמים געמאַכט אַ גזירה אַז אַ ספר פּסולט די תרומה ווען ביידע רירן זיך אָן, פּונקט כדי מענטשן זאָלן אויפהערן צו לייגן תרומה לעבן זייערע ספרי קודש. דאָס וואָרט נעמט אַריין נישט נאָר אַ ספר תורה, נאָר יעדן פון די כתבי קודש פון תנ"ך. אַ ספר האָט די מדריגה פון אַ שני לטומאה, און דעריבער ווערט תרומה וואָס קומט מיט אים אָן געפּסולט. אַז אַזוי איז די הלכה, וועט קיינער נישט ריזיקירן זיין תרומה און זי לאָזן לעבן זיינע ספרי תנ"ך, און די ספרים בלייבן גאַנץ.
הענט
"והידים". דאָס רעדט זיך וועגן הענט וואָס מען האָט נישט אָפּגעשווענקט. אויב אַ מענטש נעמט אָן תרומה איידער ער האָט נטילת ידים געמאַכט, פּסולט ער זי. פאַרוואָס? ווייל הענט וואַנדערן: מען ווייסט נישט וואוּ זיי זענען געווען, און מענטשן פּאַסן פשוט נישט אויף אויף אַלץ וואָס זיי רירן אָן. האָבן די חכמים געגעבן סתם ידים, די אומגעוואַשענע הענט פון אַ געוויינלעכן מענטשן, די מדריגה פון אַ שני לטומאה, וואָס פּסולט תרומה תיכף ביי אַ נגיעה. און וואָס איז די תקנה? וואַשן. מיט נטילת ידים האַלטן די הענט אָן זייער טהרה, אַזוי לאַנג ווי מען איז דערנאָך מקפּיד נישט אָנצורירן קיין זאַך וואָס וואָלט זיי ווידער מטמא געווען.
טבול יום
די רשימה גייט ווייטער מיטן טבול יום. דאָס איז אַ מענטש וואָס איז געוואָרן טמא, סיי פון אַן אב הטומאה סיי פון אַ ראשון לטומאה, און האָט זיך שוין געטובלט אין אַ מקוה, אָבער די טבילה אַליין איז נאָך נישט דער סוף פון דעם פּראָצעס: ער דאַרף וואַרטן ביז די זון גייט אונטער כדי צו ווערן אין גאַנצן טהור. דעריבער, איינער וואָס האָט זיך געטובלט צוויי אַ זייגער נאָך מיטאָג און רירט אָן תרומה ווען עס איז נאָך פאַר נאַכט, פּסולט ער זי. אָט דאָס וואַרטן הייסט הערב שמש, דאָס אָנקומען פון נאַכט. די זאַך, אַנדערש ווי די אַנדערע, שטאַמט נישט פון דער אַסיפה אין דער עליה פון חנניה בן חזקיה. זי ווערט אויסגעלערנט פון אַ פּסוק אין חומש און איז אַ דין תורה, בשעת די רעשט פאַלן זענען צוגעקומען דורך יענער תקנת חכמים.
מאכלים און כלים וואָס זענען געוואָרן טמא דורך משקין
די לעצטע ווערטער פון דער משנה זענען "והאוכלין והכלים שנטמאו במשקים". מאכלים וואָס זענען געוואָרן טמא דורך משקין וואָס זענען אַליין געווען טמא, האָבן די מדריגה פון שני לטומאה און פּסולן תרומה וואָס זיי רירן אָן. הינטער דעם שטייט אַ ברייטערע גזירה וועגן משקין, וואָס נעמען אָן טומאה גאָר גרינג, למשל פון אַ שרץ; מן התורה זענען אַזעלכע משקין אַ ראשון לטומאה. האָבן די חכמים מתקן געווען אַז משקין זאָלן מטמא זיין אין יעדן פאַל, אפילו ווען נאָר אומגעוואַשענע הענט האָבן זיי אָנגערירט, און זיי האָבן די מדריגה פון אַ ראשון; און אַ מאכל וואָס איז געוואָרן טמא פון אַזעלכע משקין פּסולט תרומה.
און די צווייטע העלפט פון די ווערטער, "והכלים שנטמאו במשקים": כלים וואָס זענען געוואָרן טמא דורך טמאע משקין. אַ כלי וואָס אַ טמא משקה האָט אָנגערירט באַקומט אויך די מדריגה פון שני לטומאה, און דעריבער פּסולט ער אויך תרומה. גיב אַכט אַז די חכמים האָבן דאָ מתקן געווען אין צוויי שטאַפּלען. ערשטער שטאַפּל: יעדער טמא משקה באַקומט די מדריגה פון אַ ראשון לטומאה. צווייטער שטאַפּל: יענער ראשון וואָס איז געשאַפן געוואָרן דורך די חכמים האָט באַקומען אַ גרעסערן כח ווי דער ראשון פון דער תורה, און איז מטמא נישט נאָר מאכלים, נאָר אויך כלים.
פאַרוואָס האָט מען דאָס אַזוי ווייט אויסגעצויגן? צוליב אַ גלייכקייט אין די דינים פון טמאע משקין. פון דער תורה זענען עס בלויז די מעיינות הזב, די הוצאות פון אַ זב וואָס זענען פריער אין דעם פרק דיסקוטירט געוואָרן, וואָס האָבן אַזאַ כח. די חכמים האָבן געוואָלט אַז אַלע משקין זאָלן זיין גלייך, כדי מענטשן זאָלן נישט ווערן צעמישט, און כדי זיי זאָלן נישט ווערן שוואַך מיט כלים וואָס האָבן אָנגערירט די מעיינות הזב. האָבן זיי געפּסקנט אַז כלים ווערן טמא פון אַ נגיעה מיט יעדן טמא משקה, און נישט נאָר פון די מעיינות הזב וואָס ווערן געלערנט אין משנה ז'.
און מיט דער רשימה ענדיקט זיך מסכת זבים. זאָל אייער ווייטערדיקע לערנען זיין געבענטשט מיט פיל הצלחה.