זבים, פרק ה', משנה ז'. די משניות אין דעם צווייטן העלפט פון דעם פרק זענען פארנומען מיט אויסמעסטן וויפיל א טומאה דערגרייכט: וויפיל מדריגות פון טומאה טראגט א מענטש מיט זיך, און ביי וועלכן פונקט ווערט די קייט אויס, אזוי אז עס בלייבט נאר די כח צו פוסל מאכן תרומה. אונזער משנה ברענגט דעם זעלבן חשבון ביי די פארשידענע יציאות פון א זב און ביי דם נדה.
די משנה הייבט אן: "הנוגע בזובו של זב וברוקו ובשכבת זרעו ובמימי רגליו ובדם הנדה", איינער וואס איז נוגע אין דעם זוב פון א זב, אין זיין רוק, אין זיין שכבת זרע, אין זיינע מימי רגלים, און אין דם פון א נדה. ביי איטלעכן פון זיי איז דער זעלבער דין: "מטמא שנים ופוסל אחד", ער איז מטמא צוויי און פוסל איינס.
די מעינות הזב
די יציאות ווערן גערופן מעינות הזב, די "קוואלן" פון א זב. על פי הלכה האבן זיי דעם דין פון אן אב הטומאה, און אן אב הטומאה האט די כח פון מטמא אדם לטמא בגדים: ער מאכט א מענטש טמא אין אזא מדריגה, אז דער מענטש אליין איז שוין מטמא קליידער. אלזא, איינער וואס איז נוגע אין איינע פון זיי האט נישט נאר אליין אויפגענומען טומאה, נאר כל זמן די נגיעה האלט אן ווערן אויך די קליידער וואס אויף אים אריינגעצויגן.
מטמא שנים ופוסל אחד
די לשון שטימט מיט וואס די פריערדיגע משניות האבן געלערנט וועגן אן אב הטומאה, און אזוי גייט דער חשבון: זיינע קליידער, צוזאמען מיט א כלי וואס ער לייגט די האנט דערויף, ווערן א ראשון לטומאה. אזא כלי מאכט אן אוכל וואס עס איז נוגע דערין צו א שני לטומאה. דער אוכל, זייענדיג א שני, איז נישט מטמא די תרומה, נאר פוסל זי בלויז, און זי בלייבט א שלישי. עס ווערן דעריבער געשאפן צוויי אמתע מדריגות פון טומאה, א ראשון און א שני, און נאך דעם איין מדריגה וואס איז בלויז פסול, דער שלישי אין תרומה. דערפאר: צוויי מטמא, איינס פוסל.
פירש: ווען ער לאזט זיך אפ
ווייטער זאגט די משנה: "פירש, מטמא אחד ופוסל אחד", נאכדעם וואס ער האט זיך אפגעשיידט פון זיי איז ער מטמא איינס און פוסל איינס. אין דעם רגע וואס די נגיעה ווערט איבערגעריסן פאלט אוועק זיין כח מטמא צו זיין קליידער, און ער שטייט אין דער פשוטער מדריגה פון יעדן וואס איז נוגע געווען אין אן אב הטומאה, א ראשון לטומאה. אין דעם כח מאכט ער אן אוכל צו א שני לטומאה, און אזא אוכל גייט און פוסלט די תרומה וואס ער טרעפט. איינס מטמא און איינס פוסל, פונקט ווי די פריערדיגע משנה האט אויסגעלייגט.
נגיעה, הסטה און טראגן
ווייטער זאגט די משנה: "אחד הנוגע ואחד המסיט", נגיעה און הסטה זענען דא גלייך; צי ער האט אנגערירט די פלוסיגקייטן צי ער האט זיי גערוקט, דער דין בלייבט דער זעלבער. וואס בלייבט אינדרויסן פון דעם כלל איז בלויז טראגן: איינער וואס האלט נאר די מעינות הזב אן דעם וואס ער רוקט זיי בכלל נישט, בלייבט טהור.
א דעת יחיד פארענדיגט די משנה: "רבי אליעזר אומר אף הנושא", אויך איינער וואס טראגט זיי געהערט אריין אין דער רשימה. די גמרא אבער דרייט אויס די לשון צו "והוא שנושא": דער כוונה איז נישט אז א נושא ווערט פשוט צוגעלייגט צו די פעלער פון נגיעה און הסטה, נאר אז טראגן אן קיין שום הסטה איז אליין געשאצט ווי א נגיעה, און דאס בלויז אין איין באזונדערן פאל, ווען דער מענטש איז אונטן און די פלוסיגקייטן רוען אויף אים פון אויבן. נאר אין אזא מצב וואלט רבי אליעזר אים מטמא געווען און געזאגט אז ער קען מטמא זיין. די הלכה איז נישט ווי זיין דעה.
אונזער משנה לייגט דעריבער אויס די מעינות הזב אין גאנצן: אן אב הטומאה אין יעדן זין, מטמא סיי דורך נגיעה סיי דורך הסטה, שאפט צוויי מדריגות פון טומאה מיט נאך א דריטע פון פסול כל זמן די נגיעה האלט אן, און פאלט אראפ צו דער מדריגה פון א פשוטן ראשון לטומאה גלייך ווי די נגיעה ווערט איבערגעריסן.