זבים, פרק ה', משנה ה'. דער פרק גייט ווייטער אן מיט די וועגן ווי אזוי א זב איז מטמא, און בפרט דורך זיין משכב ומושב, די זאכן וואס ער ליגט אדער זיצט אויף זיי. אונזער משנה שארפט אויס איין ספעציפישע פראגע: ווען א מענטש איז נאר טיילווייז אויף אזא זאך, גייט די טומאה אריבער אדער נישט?
צוויי תנאים זענען שוין פריער אויפגעשטעלט געוואָרן. ערשטנס, נאר א זאך וואס איז ראוי צו ליגן אדער זיצן אויף איר קען דינען אלס א משכב אדער מושב פון א זב. צווייטנס, די זאך באקומט דעם דין נאר דאן ווען דער זב לייגט אויף איר דעם גרעסטן טייל פון זיין וואָג. די זעלבע מאָס גילט אויך אין דעם ווייטערדיגן שטאפל: א טהור'ער מענטש וואס לייגט זיך שפעטער אויס אדער זעצט זיך אויף יענעם בעט אדער בענקל, ווערט נאר דאן טמא ווען דער רוב פון זיין וואָג ווערט געטראגן דורך איר. יעדער דין אין דער משנה איז א שימוש פון די איין אמת'ע מאָס.
די ערשטע בבא לערנט: "הטמא על מקצת המשכב", דער טמא איז אויף א טייל פון דעם משכב, "והטהור על מקצת המשכב", און דער טהור איז אויכעט אויף א טייל דערפון, און דער דין איז "טמא". דער זב פארנעמט נישט מער ווי א שטיקל פון דער זאך, און דער טהור'ער מענטש פארנעמט אויך נישט מער ווי א שטיקל דערפון, און פונדעסטוועגן ווערט דער טהור'ער טמא. דער טעם ליגט אין דעם וואס יענער שטיקל טראָגט. כאטש נאר א ווינקל פון דעם בעט ווערט באנוצט, טראָגט דער ווינקל א גאנצן מענטש. די גאנצע וואָג פון דעם זב האט זיך דארט אנגעדריקט, און דאס איז גענוג צו מאכן די זאך פאר א משכב, און דערנאך האט זיך דארט אנגעדריקט די גאנצע וואָג פון דעם טהור'ן מענטש, און דאס איז גענוג אז ער זאל אננעמען די טומאה.
דערנאך קומט די פארקערטע סיטואציע: "מקצת טמא על המשכב", א טייל פון דעם טמא איז אויף דעם משכב, "ומקצת טהור על המשכב", און א טייל פון דעם טהור איז אויף איר, און דער פסק איז "טהור". דא שטיצט דער זב נאר א טייל פון זיך אויף דעם בעט, בשעת דער רוב פון זיין וואָג ווערט געטראגן ערגעץ אנדערש, און דער טהור'ער מענטש שטיצט אויך נאר א טייל פון זיך אויף איר. גארנישט ווערט אריבערגעטראגן. די זאך האט קיינמאל נישט געטראגן דעם גרעסטן טייל פון דעם זב, דעריבער האט זי מעיקרא נישט באקומען דעם דין פון א משכב, און ווער עס שטיצט זיך דערנאך אן אויף איר בלייבט טהור.
די לימוד פון די צוויי בבות צוזאמען איז איין קלארער כלל: נישט דער פראצענט פון דער זאך וואס דו פארדעקסט איז וואס אנטשיידט, נאר דער פראצענט פון דיר וואס די זאך האלט אויף. א קליין שטיקל האלץ וואס טראגט א גאנצן מענטש איז א משכב; א ברייטע בענקל וואס טראגט א חלק פון א מענטש איז נישט.
אויב מען לייגט די צוויי העלפטן איינע נעבן דער אנדערער, קומט ארויס איין שארפע מאָס. וואס רעכנט זיך איז קיינמאל נישט וויפיל פון דער זאך דו פארנעמסט, נאר וויפיל פון דיר אליין די זאך טראגט. א שמאלער ברעט וואס האלט א גאנצן מענטש איז א משכב; א ברייטער בעט וואס האלט נאר א חלק פון א מענטש איז נישט.
יעצט קומט א נייע סיטואציע: "וכן כיכר של תרומה", א לאבן ברויט פון תרומה, וואס איז "נתון על גבי משכב", געלייגט אויף דעם משכב פון א זב, "והנייר ביניהם", מיט א בלעטל פאפיר צווישן זיי, און דער דין איז "בין מלמעלן בין מלמטן, טהור". אזוי דין ווי דאס בלעטל איז, אנטשיידט עס דעם דין. עס מאכט נישט אויס צי דער לאבן ליגט אויבן און דאס פאפיר איז אונטן, אדער דער סדר איז פארקערט; דער מפסיק לאזט נישט צו אז דער לאבן זאל אננעמען קיין טומאה, און די תרומה בלייבט אין איר טהרה.
די משנה שליסט מיט א פאראלעלן פאל און א מחלוקה: "וכן באבן המנוגעת, טהור, ורבי שמעון מטמא". נעם אן אבן המנוגעת, א שטיין פון א הויז וואס איז געשלאגן מיט צרעת, וואס ליגט צוזאמען מיט א לאבן תרומה, צי דער שטיין איז איבער דעם לאבן אדער אונטער אים, מיט פאפיר וואס טרענט צווישן זיי. אויך דא זאגט די משנה אז דאס פאפיר וואס איז מפסיק שיצט אָפ, און די תרומה בלייבט טהור.
רבי שמעון האלט אנדערש און איז מטמא דעם לאבן. לויט זיין מיינונג האט דער שטיין פון צרעת א שווערערע סארט טומאה, ענליך צו טומאת מת, און דעריבער איז ער מטמא בדרך פון אן אוהל, מאהיל אויף וואס ליגט מיט אים, און דאס קען א דין בלעטל פאפיר נישט אפהאלטן. דאס איז א שטארקערער כח פון מטמא זיין ווי מיר האבן ביז יעצט באהאנדלט ביי א זב און זיין משכב. די הלכה איז אבער נישט ווי רבי שמעון: די אבן המנוגעת איז נישט מטמא מיטן כח פון א מת, און אין דעם פאל פון אונזער משנה בלייבט דער לאבן תרומה טהור.