זבים, פרק ד', משנה ה'. דער כלל וואָס ליגט אונטער דער משנה מוזן מיר קלאָר האָבן פאַר מיר הייבן אָן: כדי אַז אַ זאַך זאָל ווערן אַן אב הטומאה דורך טומאת משכב ומושב (מדרס), מוז זי טאַקע טראָגן דעם וואָג פונעם זב, און נאָך מער, דעם רוב פון זיין וואָג. אַ בלויזע נגיעה אין אַ זב טוט ווייניקער: דאָס מאַכט די זאַך אַ ראשון לטומאה. אונזער משנה ווענדט אָן דעם יסוד ביי צוויי גאָר פאַרשידענע בילדער, אַ סטאָפּל קליידער און אַ פּאָר וואָגשאָלן.
אָט ווי די משנה שטעלט צו איר ערשטן פאַל: "עשר טליות זו על גב זו, ישן על גבי העליונה, כולן טמאות" (צען טליתן איינע אויף דער אַנדערער, ער האָט געשלאָפן אויף דער אויבערשטער, זענען אַלע טמא). אַ סטאָפּל פון צען קליידער ליגן איבעראיינאַנדער, און אַ זב לייגט זיך שלאָפן אויף דעם אויבערשטן קלייד. דער פסק: אַלע צען זענען טמא. פאַרוואָס זאָל דאָס אונטערשטע קלייד באַטראָפן ווערן, אַז דער זב האָט עס קיינמאָל נישט אָנגערירט? ווייל דער דרוק גייט ווייטער. די וואָג פון זיין גוף ווערט נישט איינגעזאַפט אין דעם איין קלייד וואָס ליגט אונטער אים; זי גייט ווייטער אַראָפּ שיכט נאָך שיכט, און יעדער שיכט האַלט אים אויף. יעדע איינע פון די צען רעכנט זיך דעריבער ווי אַ זאַך וואָס האָט געטראָגן זיין וואָג, און יעדע איינע ווערט אַן אב הטומאה דורך מדרס. און מען זאָל נישט מיינען פון דעם וואָרט "ישן" אַז דווקא שלאָפן איז דער עיקר. זיצן ברענגט פּונקט די זעלבע דין, ווייל די הלכה הענגט נאָר אין דעם צי די זאַך טראָגט די וואָג פונעם זב.
פון אַ סטאָפּל קליידער גייט די משנה אַריבער צו אַ גאַנץ אַנדער סדר: "הזב בכף מאזנים ומשכב ומושב כנגדו" (דער זב אין איין וואָגשאָל, און משכב ומושב אַקעגן אים). שטעלט זיך פאָר אַ וואָג מיט צוויי שאָלן. אין איין שאָל זיצט דער זב אַליין; אַקעגן אים, אין דער צווייטער שאָל, ליגן זאַכן וואָס זענען מיוחד צום ליגן אָדער זיצן. דער פסק דאָ איז נישט קבוע, ווייל אַ וואָג קען זיך נייגן אַהין אָדער אַהער, און די הלכה גייט לויט וועלכע שאָל איז שווערער.
אויב די שאָל פונעם זב זינקט אַראָפּ, בלייבן די זאַכן אַקעגן אים טהור וואָס שייך מדרס. זיין וואָג איז אַראָפּגעקומען אויף זיין אייגענער שאָל, נישט אויף זיי; זיי האָבן אים בכלל נישט געטראָגן, און אָן טראָגן איז נישט קיין מדרס. אָבער גאַנץ ריין קומען זיי אויך נישט אַרויס: מחמת דער זב האָט זיי אויפגעהויבן און געהאַלטן אין דער לופט, נעמען זיי אָן דעם דין פון אַ ראשון לטומאה, פּונקט ווי מיר האָבן געזאָגט אין אָנהייב וועגן נגיעה אין אַ זב.
דעריבער איז דער פסק: "כרע הזב, טהורין. כרעו הן, טמאין" (האָט זיך גענייגט דער זב, זענען זיי טהור; האָבן זיי זיך גענייגט, זענען זיי טמא). אויב די שאָל פונעם זב איז די וואָס פאַלט אַראָפּ, בלייבן די זאַכן אַקעגן אים טהור; אויב זייער שאָל פאַלט אַראָפּ, זענען זיי טמא. דער צווייטער האַלב פונעם פסק דרייט אַלץ פאַרקערט. ווען די לאַסט פון משכב ומושב איז שווערער פונעם זב און זינקט אַראָפּ, ווערט זיין אייגענע שאָל אויפגעהויבן פון דער ערד, און וואָס האַלט אים אין דער לופט? דווקא יענע לאַסט. זיי האַלטן אים אויף. אַ זאַך וואָס טראָגט די וואָג פון אַ זב אויף אַזאַ אופן ווערט טמא מיט טומאת מדרס.
רבי שמעון מאַכט דערנאָך אַ חילוק אין דעם צווייטן האַלב פונעם פסק: "ביחיד, טמא; במרובין, טהור, שאין אחד נושא את רובו" (ביי איינעם איז טמא; ביי אַ סך זענען זיי טהור, ווייל קיין איינער טראָגט נישט דעם רוב פון אים). איין זאַך אַליין ווערט טמא; אַ סך פון זיי צוזאַמען בלייבן טהור, ווייל קיין איינער צווישן זיי טראָגט נישט דעם רוב פון זיין וואָג.
זיין סברא איז אַ נאַטירלעכע המשך פונעם גרונט־כלל. ווען עס ליגט איין משכב אין דער שאָל אַקעגן דעם זב און יענע שאָל זינקט אַראָפּ, האַלט די איין זאַך אַליין די וואָג פונעם זב, דער רוב פון אים רוט אויף איר, און זי ווערט טמא. אָבער אויב די שאָל איז פול מיט אַ סך אַזעלכע זאַכן, עטלעכע משכבות צוזאַמען, און די געפּאַקטע שאָל איז די וואָס פאַלט אַראָפּ, איז כאָטש די גאַנצע צאָל צוזאַמען טראָגט דעם זב, טראָגט יעדע איינציקע זאַך נאָר איר חלק. ווייל קיין איינער פון זיי טראָגט נישט דעם רוב פון אים, האַלט רבי שמעון אַז זיי בלייבן אַלע טהור פון מדרס.
מען דאַרף וויסן אַז די הלכה איז נישט ווי רבי שמעון's פסק אין סוף פון דער משנה.
וואָס קומט אַרויס פון דער משנה איז אַ קלאָרער און דורכגייענדער בילד. אַ וואָג וואָס דריקט אַראָפּ דורך אַ סטאָפּל טליתן דערגייט צו יעדער שיכט, דעריבער ווערט יעדער שיכט טמא. אַ וואָג אין אַ וואָגשאָל איז מטמא נאָר די זייט וואָס האַלט טאַקע אויף דעם זב, און אַפילו דאַן, לויט רבי שמעון, נאָר ווען איין איינציקע זאַך איז די וואָס האַלט.