זבים, פרק א', משנה ד'. דער ערשטער פרק פון דער מסכתא ציילט ראיות: א מאן וואס האט געהאט איין זיבה, צוויי זיבות, אדער דריי זיבות, שטייט אין דריי פארשידענע מדריגות פון טומאה, און מיט דריי ראיות ווערט ער א זב גמור וואס איז מחויב אין א קרבן. דערפון קומט אויס א פראקטישע פראגע וואס די משנה קומט צו ענטפערן: ווען ציילן מיר א זיבה פאר איין ראיה, און ווען מאכט אן איבעררייס אין מיטן פון איין זיבה צוויי?
דער שיעור פון אן הפסק
ווי גרויס דארף דער איבעררייס זיין? די משנה שטעלט דאס פעסט מיט די ווערטער "כדי טבילה וספוג", הייסט עס, אזוי פיל צייט אין וועלכע איינער קען אראפגיין אין א מקווה, זיך טובל'ן, און זיך דערנאך אפטרוקענען. דער פרק האט שוין געגעבן דעם שיעור א קלארע מאס: די צייט וואס נעמט צו גיין פופציק אמות, אזוי ווי אן ערך פופציק מעטער. ווי נאר עס עפנט זיך א רווח פון אזא גרויס, ווערט דאס גערעכנט פאר אן אמת'ן הפסק, וואס שיידט אפ וואס איז געווען פארדעם פון וואס קומט דערנאך.
די פעלער
דער ערשטער פאל: "ראה אחת", ער האט געהאט איין ראיה, "והפסיק כדי טבילה וספוג", און דערנאך איז געווען א רווח פון פונקט דעם שיעור.
"ואחר כך ראה שתים, או אחת מרובה כשתים": און דערנאך האט ער געהאט צוויי ראיות, אדער איין לאנגע זיבה וואס איר אריכות איז גלייך צו צוויי ראיות, אזוי אז זי ווערט גערעכנט פאר צוויי.
אדער די זעלבע חלקים אין פארקערטן סדר: "או ראה שתים, או אחת מרובה כשתים, והפסיק כדי טבילה וספוג, ואחר כך ראה אחת": ער האט געהאט צוויי ראיות, אדער איין לאנגע זיבה וואס ווערט גערעכנט פאר צוויי, דערנאך איז געווען אן הפסק פון א שיעור פון טובל'ן און זיך אפטרוקענען, און נאכדעם האט ער געהאט איין ראיה.
דער פסק
"הרי זה זב גמור": אין אלע די פעלער איז ער א זב גמור, ווייל מיר האבן פאר זיך דריי ראיות. דער הפסק פון כדי טבילה וספוג טוט זיין ארבעט אין ביידע ריכטונגען: ער טיילט אפ די פריערדיקע זיבה פון דער שפעטערדיקער, און א זיבה וואס איז לאנג גענוג צו זיין גלייך צו צוויי ראיות ווערט אנגערעכנט פאר צוויי.
ווען דער רווח איז צו קורץ
אויב אבער דער רווח צווישן די זיבות איז געווען קירצער ווי די צייט וואס מען דארף אויף טובל'ן זיך און זיך אפטרוקענען, איז דאס בכלל נישט קיין הפסק. אין אזא פאל ווערן די צוויי זיבות נישט באטראכט ווי צוויי באזונדערע זאכן, נאר זיי ווערן צוזאמען געציילט פאר איין ראיה.
דא לאזט אונדז די פערטע משנה: דער חשבון פון ראיות ווערט נישט אנטשיידן לויט וויפיל מאל א זיבה קומט אן, נאר לויט די אויסגעמאסטענע הפסקות צווישן זיי, און לויט די אריכות פון א זיבה וואס ציט זיך אזוי לאנג ווי זי וואלט געווען צוויי.