זבים, פרק ה', משנה ג'. אונזער משנה הייבט זיך אן מיט די ווערטער "מפני שאמרו" ("ווייל זיי האבן געזאגט"), און די רוב מפרשים פארשטייען דעם אנהייב אלס א בריק צוריק צו דער הלכה וואס איז געקומען גלייך פארדעם. דארט האט מען גערעדט פון א זב וואס זיצט אויבן אויף א רייע שטיינער, און אונטער אים ליגן מאכל, געטראנק אדער מדף זאכן. יענע זאכן בלייבן טהור, ווייל וואס א זב טראגט ווערט נישט אויטאמאטיש טמא; נאר א זאך וואס איז ראוי צו ליגן אדער זיצן דערויף ווערט פון אים נטמא. מאכל און משקה זענען נישט ראוי אז מען זאל ליגן אויף זיי, דעריבער טוט זיין וואג פון אויבן זיי גארנישט אן. אונזער משנה נעמט יעצט דעם זעלבן כלל ווייטער און ווענדט אים אן אין דריי ווייטערע פעלער.
אויבן און אונטן ביי א משכב
יעצט צו דער הלכה אליין. די משנה זאגט "כל הנושא ונישא", אלץ וואס טראגט אדער ווערט אליין געטראגן, "על גבי משכב טהור, חוץ מן האדם": ביי א משכב בלייבט די טהרה באשטאנען, און נאר א מענטש איז אויסגענומען. שטעל דיר פאר כלים, אדער מאכלים און משקים, וואס ליגן גלייך אונטער דעם משכב פונעם זב, מיט א זאך צווישן זיי, אזוי אז זיי ריהרן זיך קיינמאל נישט אן. זייער טהרה בלייבט גאנץ. עס מאכט נישט אויס וועלכער האלט וועלכן: אן אן אמת'ער נגיעה גייט קיין טומאה נישט אריבער פון איינעם צום צווייטן.
די איין אויסנאם איז א מענטש. א מענטש וואס טראגט א משכב, אדער וואס ווערט געטראגן דערויף, ווערט טמא, כאטש ער האט עס קיינמאל נישט אנגערירט און כאטש ער האט עס נישט גערירט פון פלאץ.
אויבן און אונטן ביי א נבילה
די זעלבע לשון ווערט דערנאך אנגעווענדט אויף א נבילה. "כל הנושא ונישא", אלץ וואס טראגט אדער ווערט געטראגן, "על גבי הנבילה טהור", און די איינציגע אויסנאם איז "חוץ מן המסיט", דער וואס מאכט זי זיך באוועגן. ווידער אמאל רעדן מיר פון א זאך וואס שטייט אויבן אויף דער נבילה אדער אונטער איר, אן קיין נגיעה צווישן זיי, און אזא זאך בלייבט טהור. א נבילה איז טאקע מטמא א מענטשן ווען ער טראגט זי, אבער בלויז שטעלן אויבן אדער אונטן לאזט כלים און מאכל אן קיין טומאה.
די אויסנאם דא איז דער מסיט, דער וואס מאכט די נבילה זיך רירן. באוועגונג פארענדערט אלץ. אויב א צווייטער האט אוועקגעשטעלט א מענטשן אויף דער נבילה, און די נבילה האט זיך דורכדעם געריהרט, ווערט יענער מענטש טמא.
דערנאך ווערט געבראכט א צווייטע דעה. רבי אליעזר לייגט צו צוויי ווערטער, "אף הנושא", "אויך דער וואס טראגט זי." לויט ווי די ווערטער קלינגען, נעמט ער אריין אפילו א מענטש וואס האלט די נבילה אויף אן זי צו רירן אפילו א קלייניקייט, און ער פסק'ט אז אזא מענטש איז פארט טמא, אזוי ארום איז זיין דעה די שטרענגערע. די גמרא ברענגט אבער א אנדער נוסח אין זיין הלכה, "והוא שנושא", און דער קליינער שינוי דרייט זיין כוונה אינגאנצן איבער: דאן וואלט ער געווען דער מיקל, און וואלט אויסגעשפרייט די טהרה אפילו אויף איינעם וואס האלט ממש די נבילה. עס זענען דא וואס האלטן נישט פון דעם פשט, אבער די דעה וואס די רוב מפרשים נעמען אן איז, אז טראגן א נבילה אן זי צו מאכן זיך באוועגן לאזט דעם מענטש טהור.
אויבן און אונטן ביי א מת
דער לעצטער חלק רעדט פון א מת מיט די זעלבע ווערטער: "כל הנושא ונישא", אלץ וואס טראגט אדער ווערט געטראגן, "על גבי המת טהור", מיט צוויי זאכן אויסגענומען, "חוץ מן האהל, ואדם בזמן שהוא מסיט". שטיין אויבן אויף א מת אדער ליגן אונטער אים איז פאר זיך אליין נישט מקלקל די טהרה פון א זאך. אבער א זאך וואס שפרייט זיך אויס איבער דעם מת ווי א געצעלט, אדער וואס דער מת אליין שפרייט זיך אויס איבער איר, ווערט טמא דורך אהל. און א מענטש וואס מאכט דעם מת זיך רירן ווערט אויך טמא, אן דעם וואס ער האט אנגערירט קיין זאך.
דער פאדעם וואס גייט דורך אלע דריי חלקים פון דער משנה איז דער זעלבער. שטיין אויבן אדער אונטן, פאר זיך אליין, איז נישט מעביר קיין טומאה. וואס יא איז מעביר טומאה: נגיעה, באוועגונג, אויבן דעקן ווי אן אהל, און די באזונדערע שוואכקייט פון א מענטשן.