זבים, פרק ג', משנה ג'. דער פרק באהאנדלט וואס טוט זיך ווען א זב און א טהור'ער מענטש זיצן צוזאמען אויף איין בענקל, אויף איין ארט וואו מען שטעלט זיך אויף, אדער אויף איין כלי. די גאנצע דאגה דא איז אז דעם זב'ס וואג אדער זיין באוועגונג זאל רוקן דאס וואס זיי רוען ביידע דערויף, און אזוי ארום קומט אויס אז דער זב לענט זיך אן אויפן טהור'ן מענטש אדער רוקט אים. דאס איז היסט, און וואו מען זיצט טאקע אויף דעם טהור'ן אדער מען שטיצט זיך אן אויף אים, איז דא אפילו טומאת מדרס, וואס מאכט טמא זיינע אייגענע קליידער. די פריערדיקע משניות האבן געהאנדלט מיט וואקלדיקע, שוואכע שטיצן. אונזער משנה דרייט איבער דאס בילד און רעכנט אויס פאל נאך פאל וואו די שטיצע איז פעסט און שטארק, און דער פסק אין יעדן איינעם איז אז דער טהור'ער מענטש גייט אוועק טהור.
די משנה הייבט אן: "הזב והטהור שישבו בספינה גדולה", א זב און א טהור'ער מענטש וואס האבן זיך געזעצט צוזאמען אין א גרויסע שיף. און וואס רעכנט זיך פאר א גרויסע שיף? "רבי יהודה אומר: כל שאינה יכולה להמיט באדם", רבי יהודה זאגט אז דאס איז יעדע שיף וואס דעם מענטשנ'ס וואג קען זי נישט מאכן נייגן אדער אריינזינקען. דאס איז א שווערע, גרויסע שיף, און איין פאסאזשיר וואס רוקט זיין וואג טוט זי פשוט נישט באוועגן.
דערנאך קומט א גאנצע רשימה פון פלעצער וואו זיי ביידע קענען זיצן צוזאמען. "ישבו על הנסר", זיי האבן זיך געזעצט אויף א ברעט; "על הספסל", אויף א בענקל; "על הגשש של מיטה", אויף דעם ראם וואס גייט ביי דער זייט פון א בעט; "ועל השלונות", אדער אויף באלקנס. אויף דער גאנצער רשימה לייגט די משנה איין תנאי: "בזמן שאינן מגירין", אזוי לאנג ווי זיי זענען איינגעפעסטיקט און וואקלען זיך נישט אונטער א מענטש. דער פאראייניגן מיט וואס פריער איז געזאגט געווארן איז בכיוון, ווייל די זעלבע זאכן זענען אויסגערעכנט געווארן אין דער פריערדיקער משנה דוקא ווייל זיי האבן זיך דארט געוואקלט. דא זענען זיי פעסט צוגעמאכט, און דעריבער, סיי ביי דער ברייטער שיף סיי ביי יעדער איינגעפעסטיקטער זאך, איז דער פסק איין ווארט: טהור. דער זב האט אודאי נישט פארלוירן זיין דין פון א זב, אבער דער מענטש וואס זיצט לעבן אים האלט זיין טהרה גאנץ.
די רשימה קלעטערט דערנאך העכער. "עלו באילן שכוחו יפה", זיי זענען ארויפגעגאנגען אויף א בוים מיט א שטארקן שטאם, "ובסוכה שכוחה יפה", אדער ארויס אויף א צווייג וואס האלט זיך שטארק. אדער דאס ארויפגיין איז געווען "בסולם צורי", א לייטער פון דער צורישער סארט, א גרויסע און שווערע לייטער וואס שטייט אן ריר וואו מען שטעלט זי אוועק. אדער "או מצרי", די מצרישע סארט, וואס איז די דינערע און קלענערע, און אויף דער איז מען דארף א תנאי: "בזמן שהוא קבוע במסמר", אז זי זאל זיין צוגענאגלט מיט א נאגל. אדער זיי ביידע זענען געשטאנען "על הכבש, ועל הקורה, ועל הדלת", אויף א שיפער ארויפגאנג, אויף א באלקן אדער אויף א טיר, "בזמן שהן עשויין בטיט", אין א פאל וואו מען האט זיי מיט ליים איינגעפעסטיקט אויף זייער ארט. אויף יעדן איינעם פון די פעלער לערנט די משנה "אפילו מצד אחד", אז דער דין איז אזוי אפילו וואו זיי ביידע זענען ארויפגעגאנגען אויף איין און דער זעלבער זייט, אזוי אז א נייגונג וואלט געצויגן צו איין ריכטונג, און פונדעסטוועגן: "טהורין", דער טהור'ער מענטש און די קליידער וואס ער טראגט בלייבן פריי פון טומאה.
פארוואס? ווייל קיינער פון די וועגן פון טומאה איז דא נישט פארהאן. מען זיצט נישט אויפן טהור'ן מענטש, איז דא נישט קיין טומאת מדרס. מען לענט זיך נישט אן אויף אים, ווייל די שטיצע טראגט דעם זב'ס גאנצן וואג פאר זיך אליין. און קיין היסט איז אויך נישט דא, ווייל גארנישט רוקט אדער באוועגט טאקע דעם טהור'ן מענטש. די שיף איז צו גרויס אז זי זאל זיך נייגן, דאס ברעט און די באלקנס זענען צוגענאגלט, דער בוים און די לייטער און די טיר זענען איינגעפעסטיקט. אן קיין נגיעה, אן קיין זיצן און אן קיין אנלענען, האבן מיר קיין שום סיבה צו חושד זיין אז דער טהור'ער מענטש איז געווארן גערוקט אדער געדריקט פונעם זב, און דעריבער בלייבט ער אין זיין פולן דין פון טהרה.
די משנה שליסט אפ מיט צוויי פעלער וואו איינער שלאגט דעם צווייטן. "הטהור מכה את הטמא, טהור", אויב דער טהור'ער מענטש האט געשלאגן דעם זב, בלייבט ער טהור. וואס טומאת מדרס אנבאלאנגט איז דאס פשוט, ווייל קיין זיצן איז דא בכלל נישט. מען וואלט געקענט מיינען אז היסט זאל אים מאכן טמא, ווייל ווען א מענטש גיט א זעץ דריקט ער און לענט זיך אריין דערין, און דא איז דא א ממשות'דיקע נגיעה. פונדעסטוועגן פסק'נט די משנה אז ער איז טהור, און דער רמב"ם האלט טאקע אז ער בלייבט טהור אפילו לגבי היסט.
דער פארקערטער פאל ענדיקט זיך אנדערש. "הטמא מכה את הטהור", ווען דער זב איז דער וואס גיט דעם זעץ, פסק'נט די משנה "טמא", און די טומאה דא איז מדרס, אזוי אז די קליידער אויפן מענטשנ'ס רוקן ווערן טמא צוזאמען מיט אים. די משנה לייגט אויס דעם חשבון: "שאם ימשך הטהור", אויב דער וואס איז געשלאגן געווארן וואלט זיך צוריקגעצויגן און זיך ארויסגעדרייט פונעם וועג, "הרי הטמא נופל", וואלט דער זב אים אנגעפאלן. יענער אנפאל איז א ראיה אז דעם זב'ס וואג האט זיך געשטיצט אויפן צווייטן מענטש דורכאויס דעם גאנצן זעץ, און אזא שטיצן איז אנלענען, וואס ברענגט מיט זיך די טומאה פון מדרס.
די לימוד פון דער גאנצער משנה איז איין יסוד וואס ווערט אנגעווענדט ווידער און ווידער: וואו די קאנסטרוקציע אונטער א זב איז שטארק גענוג אז זי זאל אים האלטן גאנץ פאר זיך אליין, איז דער טהור'ער מענטש לעבן אים נישט געזעסן געווארן, נישט אנגעלענט געווארן און נישט גערוקט געווארן, און ער בלייבט טהור.