זבים, פרק ב', משנה ג'. אונזער פרק פארנעמט זיך מיט דער פראגע ווען א פלוס רעכנט זיך פאר אן אמת'ע ראיה פון זיבה און ווען נישט. אן פריערדיקע משנה אין דעם פרק האט שוין אויפגעשטעלט דעם כלל, אז א פלוס וואס קומט צושטאנד דורך אן אונס, דאס הייסט דורך א סיבה פון אינדרויסן, ווערט נישט געציילט צו מאכן א מענטש פאר א זב. די דא'יגע משנה נעמט דעם כלל און שטעלט אים אן אין א פאל וואו די סיבה פון אינדרויסן איז דעם מאן'ס אייגענער קרי, און דערנאך זאמלט זי צוזאם נאך א ריי הלכות וואס האבן אלע איין געמיינזאמע זאך: א שיעור פון מעת לעת, א פולע פיר און צוואנציק שעה, געמאסטן פון רגע צו רגע.
א ראיה און דערנאך א קרי
"הרואה קרי אינו מטמא בזיבה מעת לעת": איינער וואס האט געהאט א קרי ווערט נישט טמא מיט די טומאה פון זיבה פאר פיר און צוואנציק שעה. דאס בילד איז אזוי: א מאן האט געהאט איין ראיה פון זיבה, און דערנאך האט ער געהאט א קרי. קומט יעצט א צווייטער פלוס אינערהאלב פיר און צוואנציק שעה נאך יענעם קרי, ווערט ער נישט געציילט פאר א צווייטע ראיה לגבי טומאת זב.
פארוואס נישט? ווייל מיר זענען תולה דעם שפעטערן פלוס אין דעם קרי וואס איז געגאנגען פאראויס. מען באטראכט אים ווי א רעזולטאט פון יענעם קרי און נישט ווי א סימן פון זיבה, און א פלוס וואס קומט פון אזא סיבה פון אינדרויסן איז אן אונס, און אן אונס מאכט נישט א מענטש פאר א זב.
רבי יוסי האלט אנדערש וויפל דער צייט-שיעור איז. לויט אים מעסטן מיר נישט א פולע מעת לעת, נאר "יומו", דער רעשט פון דעם זעלבן טאג אין וועלכן דער קרי איז געווען. ביז יענער טאג גייט אויס, ווערט א צווייטער פלוס אויסגערעכנט ווי א פועל יוצא פון דעם קרי און האט קיין שום נפקותא. אבער אין דער מינוט וואס דער טאג איז פארביי, זענען מיר מער נישט תולה, און א ווייטערער פלוס וואלט געציילט צו טומאת זב ווי געווענליך.
א גר וואס האט געהאט א קרי פאר זיין גירות
"גוי שראה קרי ונתגייר, מיד הוא מטמא בזיבה": א גוי וואס האט געהאט א קרי און איז דערנאך אריינגעקומען אין כלל ישראל, איז תיכף שייך צו טומאת זיבה. שטעלט אים זיך פאר יעצט אלס א איד, וואס האט א פלוס פון זיבה נאך אינערהאלב די פיר און צוואנציק שעה נאך יענעם פריערדיקן קרי. מען וואלט געמיינט אז דער דין וואס מיר האבן נאר וואס געלערנט זאל אויך אויף אים גיין, אזוי אז מען זאל תולה זיין דעם פלוס אין דעם קרי און אים אפמאכן פאר אן אונס. פסק'ט די משנה אז מיר זאגן נישט אזוי.
דער טעם ליגט אין דער נאטור פון גירות. א גר וואס איז מגייר געווארן איז ווי א נייגעבארן קינד, גר שנתגייר כקטן שנולד דמי. אלס א נייער מענטש האט ער נישט קיין פריערדיקן מצב וואס מען זאל קענען אין אים תולה זיין דעם יעצטיקן פלוס. וואס נאר איז געשען פאר דער גירות געהערט, אזוי צו זאגן, צו אן אנדער לעבן און צו אן אנדער מענטש, און די הלכה שניידט די פארבינדונג אפ לגמרי. וויבאלד עס איז נישט דא אויף וואס אנצואווייזן אלס די סיבה, שטייט דער פלוס פאר זיך אליין און מאכט אים טמא.
אנדערע הלכות וואס ווערן געמאסטן מעת לעת
"הרואה דם והמקשה מעת לעת". די משנה רעכנט יעצט אויס נאך געביטן אין הלכה וואו דער זעלבער שיעור פון פיר און צוואנציק שעה איז דער מכריע.
די ערשטע איז א פרוי וואס זעט בלוט. איר ראיה גייט צוריק: טהרות וואס זי האט אנגערירט אינערהאלב די פיר און צוואנציק שעה איידער זי האט געזען דאס בלוט ווערן טמא למפרע, אזוי אז יעדער טהור'ער עסן וואס זי האט אנגערירט אין יענעם שיעור ווערט טמא. דאס איז די הלכה וואס ווערט געלערנט אין מסכת נדה.
די צווייטע איז די מקשה, א פרוי מיט שווערע געבורט-ווייען. אויב זי לאזט אויס בלוט אין די טעג פון איר זיבה בעת זי איז אין יענעם שווערן מצב, איז זי נישט קיין זבה, ווייל מען איז תולה דאס בלוט אין די יסורים פון די געבורט און נישט אין זיבה. אויך דא איז דער שיעור פיר און צוואנציק שעה: אויב זי איז געווען פריי פון די שווערע ווייען א פולע מעת לעת און דערנאך האט זי געבוירן, איז דער תולה מער נישט תופס, און זי ווערט געציילט פאר א יולדת בזוב, איינע וואס האט געבוירן בשעת זי איז געווען אין א מצב פון זיבה.
שלאגן א קנעכט
די נעקסטע זאך אין דער משנה איז "המכה את עבדו", א בעל הבית וואס שלאגט זיין קנעכט. פרשת משפטים לערנט, אז ווען א מאן שלאגט זיין עבד אדער זיין שפחה מיט א שטעקן און דער געשלאגענער שטארבט אונטער זיין האנט, איז דער בעל הבית שייך צו א שטראף; אבער אויב דער קנעכט בלייבט לעבן "יום או יומים", א טאג אדער צוויי, ווערט אזא שטראף נישט אנגעלייגט.
חז"ל פארשטייען דעם לשון התורה דא ווי איין דורכגייענדיקן שיעור פון פיר און צוואנציק שעה, געציילט פון דער מינוט וואס דער קלאפ איז געפאלן. אויב דער טויט קומט זעקס און דרייסיק שעה שפעטער, איז דער בעל הבית פטור פון יענער שטראף; קומט ער אבער נאך בעת יענע פיר און צוואנציק שעה לויפן, איז ער חייב.
א הונט וואס האט געגעסן בשר המת
"כלב שאכל בשר המת, שלשה ימים מעת לעת, הרי הוא כבריתו". א הונט וואס האט געגעסן פון פלייש פון א מענטשליכן מת, האלט אן יענע פלייש אין איר ערשטן הלכה'שן מצב פאר דריי פולע מעת לעת, און אין יענער צייט ווערט די פלייש אינעווייניק אין הונט באטראכט ווי זי וואלט נאך געווען גאנץ.
די מעשה'דיקע נפקותא: אויב דער הונט שטארבט אינערהאלב יענע דריי טעג, קען די פלייש פון דעם מת וואס איז אין איר נאך אלץ מטמא זיין, און אין יענעם שיעור קען דער הונט אריבערגעבן טומאת אהל, די טומאה וואס שפרייט זיך אונטער א דאך פון א מת. אבער נאכדעם וואס צוויי און זיבעציק שעה זענען אריבער, און נאר דערנאך שטארבט די חיה, האלטן מיר אז די פלייש איז אינגאנצן צעבראכן און פארדייעט געווארן. די רעשטן פון דעם מענטשליכן גוף האבן מער נישט זייער פריערדיקע צוזאמענשטעלונג, און גארנישט דארט איז מטמא.
אזוי פארענדיקט די משנה מיט א צוזאמענשטעל פון הלכות פון גאר פארשידענע ווינקלען אין תורה, וואס זענען אלע צוזאמענגעבונדן דורך איין שיעור: די עת לעת, די פולע פיר און צוואנציק שעה פון רגע צו רגע.