זבים, פרק ג, משנה ב. דער פרק רעדט וועגן א זב און א טהור'ן מענטש וואס געפינען זיך צוזאמען אין איין ארט, אדער זיי זענען פארנומען מיט איין געמיינזאמער ארבעט, אין אזעלכע אומשטענדן וואס עס איז גאנץ מעגליך אז דער זב האט זיך אנגעשפארט אדער אנגעלענט אויפן צווייטן, און קיינער פון זיי האט דאס נישט באמערקט. וואו אזא מעגליכקייט איז א ריכטיגע, ווערט דער טהור'ער מענטש טמא מיט וואס מען רופט טומאת היסע. אונדזער משנה נעמט דעם דין און שטעלט אים אן אויף א גאנצע ריי פשוט'ע ארבעטן וואס צוויי מענטשן טוען צוזאמען.
פארמאכן און עפענען א טיר
די משנה הייבט אן מיט א זב און א טהור'ן מענטש וואס זענען געווען "מגיפין או פותחין", זיי האבן פארמאכט א טיר אדער זי געעפנט. לויט די ערשטע מיינונג, וועלכע פון די צוויי מלאכות זיי האבן געטון, סיי פארמאכן די טיר סיי זי ציען אויף, ווערט דער טהור'ער מענטש טמא דורך היסע.
די חכמים זענען נישט מסכים און פארענגערן דעם פאל. זיי פארלאנגען אז די צוויי זאלן ארבעטן איינער אקעגן דעם צווייטן: "עד שיהא", ביז עס איז אזוי אז "זה מגיף", דער איינער דרוקט די טיר צו, "וזה פותח", און דער אנדערער ציט זי אויף. ערשט דאן איז דער זב מטמא זיין חבר. וואס מאכט דעם פאל אנדערש? ווייל יעדער איינער דרוקט מיט כח פון די אנדערע זייט, אזוי אז קיינער האט נישט זיין מחשבה אויפן צווייטן, און די מעגליכקייט אז איינער האט אנגעשטויסן אדער אנגעדרוקט אויפן צווייטן אן צו מערקן איז א ממש'ע. און דאס איז פונקט וואס היסע מיינט: קיינער קען נישט זאגן אז עס איז געשען א נגיעה, אבער די סיטואציע מאכט עס גאנץ גלייבליך אז יא.
ארויסהייבן איינער דעם צווייטן פון א גרוב
דער קומענדיגער פאל איז "מעלין זה את זה", זיי הייבן ארויף איינער דעם צווייטן, "מן הבור", פון א גרוב. אין אזא פאל ווערט דער טהור'ער מענטש טמא. דער רמב"ם טיילט אונטער צווישן די צוויי ריכטונגען. אויב דער זב איז געווען דער וואס האט ארויפגעהויבן זיין חבר, האט דער וואס איז ארויפגעהויבן געווארן בלויז היסע. אויב אבער איז געגאנגען פארקערט, אז דער טהור'ער האט געהויבן און דער זב איז דער וואס ווערט ארויפגעהויבן, איז זיין טומאה א שווערערע: ער האט ממש געטראגן א זב, און דערפאר איז ער טמא מיט טומאת משא, מיט אלעס וואס טראגן א זב ברענגט מיט זיך.
רבי יהודה האלט אז די טומאה איז נאר אין איין ריכטונג: "עד שיהא הטהור", ביז דער טהור'ער איז דער וואס איז "מעלה את הטמא", וואס הייבט ארויף דעם טמא'נעם. אין אזא פאל איז דא א חשש אז דער זב, בשעת מען הייבט אים ארויף, האט ארויפגעלייגט זיין וואג אויפן מענטש אונטער אים. וואו די ראלן זענען פארקערט און דער זב איז דער וואס הייבט, זעט רבי יהודה גארנישט צו זארגן. מיר פסקן נישט ווי רבי יהודה.
דרייען שטריק
דרייען שטריק
"מפשילין בחבלים": אויב דער זב און זיין טהור'ער חבר האבן געדרייט שטריק זייט ביי זייט, ווערט דער טהור'ער טמא. און ווידער באגרענעצן די חכמים דעם דין נאר צו א ספעציפישן פאל: "עד שיהא", ביז עס איז אזוי אז "זה מושך אילך", דער איינער ציט די שטריק צו זיך, "וזה מושך אילך", און דער אנדערער ציט זי צו זיין זייט. פונקט דאס ציען פון פארקערטע זייטן מאכט עס ווירקליך גלייבליך אז דער זב האט זיך אנגעדרוקט אויפן מענטש נעבן אים.
וועבן און מאלן
"אורגים": אויב זיי ביידע האבן געוועבט צוזאמען, פסקט די משנה אז דער טהור'ער ווערט טמא, "בין עומדים בין יושבין", סיי מען האט געוועבט שטייענדיג סיי זיצנדיג. און דאס זעלבע איז מיט "טוחנין", ווען זיי האבן געמאלן צוזאמען.
"רבי שמעון מטהר בכולן": לויט רבי שמעון בלייבט דער טהור'ער מענטש טהור אין דער גאנצער ריי פאלן, "חוץ מן הטוחנין", אחוץ די וואס מאלן, "בריחים של יד", מיט א האנט-מיל. אין דעם פאל שטייען זיי ביידע אזוי געדיכט איבער זייער ארבעט, אז יעדער געדאנק וועגן דער טומאה וואס שטייט צווישן זיי ווערט פארגעסן, און עס איז זייער מסתבר אז דער זב האט זיך אנגעדרוקט אויף זיין חבר. דערפאר איז דאס דער איינציגער אויסנאם וואס רבי שמעון גיט צו. אויך דא נעמט די הלכה נישט אן רבי שמעון'ס מיינונג, און אונדזער מעשה איז לויט דער שטרענגערער שיטה.
אנלאדן און אראפלאדן
"פורקין מן החמור, או טוענין": אויב זיי ביידע האבן אראפגעלאדן א חמור צוזאמען, אדער אים אנגעלאדן, זענען זיי טמא. פארוואס? ווייל ווען צוויי מענטשן האנדלען מיט א משא צוזאמען, איז גאנץ מעגליך אז דער זב האט ארויפגעלייגט א טייל פון זיין וואג אויף זיין חבר, און אזא אנלענען איז מטמא.
אבער די סברא איז נאר וואו די משא איז געווען א שווערע. "בזמן שמשאן קל, טהור": אויב די משא איז געווען א לייכטע, בלייבט דער מענטש טהור. מיט א לייכטער משא קענען זיי ביידע זי טראגן און דערביי שטיין ווייט איינער פון צווייטן, און עס איז נישט קיין סברא צו זאגן אז זיי האבן זיך אנגערירט אדער אז דער זב האט זיך בכלל אנגעלענט אויפן טהור'ן. וואו דער חשש פאלט אויס, פאלט אויס אויך די טומאה.
דער מצב פון איינעם וואס איז טמא דורך היסע
די משנה שליסט אפ מיט א כלל וואס גייט אויף אלע פאלן וואס זי האט אויסגערעכנט: "וכולן טהורין לבית הכנסת וטמאין לתרומה". אלע די מענטשן, וואס האבן געכאפט טומאה בלויז דורך היסע פון א זב, זענען נאך אלץ גערעכנט טהור פאר בית הכנסת, און זיי מעגן ווייטער עסן חולין בטהרה. דער טעם: אזא היסע איז קיינמאל נישט מער ווי א ספק, א ספק צי עס איז בכלל געשען א נגיעה; עס איז נישט אזא פאל וואו מיר וויסן אז די טומאה איז אריבערגעגאנגען. אזא מענטש ווערט אויך נישט אוועקגעשטעלט אין דער אפטיילונג וואס איז מיוחד פאר די וואס זענען ממש א זב; זיין מצב איז א לייכטערער.
די רבנן האבן אבער מגזר געווען אז ער זאל נישט עסן תרומה, ווייל תרומה איז געהיטן געווארן מיט א פיל העכערן שטאנדארד פון טהרה ווי סתם חולין.