זבים, פרק א, משנה ב. אונזער מסכתא רעדט פון די דינים פון א זב, א מאן וואס בא אים גייט ארויס א זיבה פון אן אבר מת, א גליד אן לעבן. דאס איז אנדערש ווי א געוויינטליכע קרי, וואס גייט ארויס פון א לעבעדיגן גליד און מאכט דעם מאן א בעל קרי, א מצב מיט אן אינגאנצן אנדערע סעריע דינים. אזוי ווי א מאן האט געהאט צוויי ראיות פון זוב, איז ער מחויב אויסצוציילן זיבן טעג וואס זענען אינגאנצן ריין פון אזא זיבה, די שבעה נקיים, איידער ער קען זיך פטרן פון זיין טומאה. אונזער משנה פרעגט וואס ווערט מיט דעם חשבון ווען עס קומט עפעס אריין אינמיטן.
בית שמאי און בית הלל
די משנה הייבט אן: "הרואה קרי", איינער וואס בא אים קומט א קרי, "ביום השלישי", אויפן דריטן טאג, "לספירת זובו", פון זיין ציילן פון די זוב. שטעל זיך פאר א מאן וואס האט שוין געהאט זיינע צוויי ראיות און האט אנגעהויבן ציילן די ריינע טעג. אויפן דריטן טאג גייט ארויס בא אים נישט קיין זוב פון אן אבר מת, נאר פשוט זרע פון א לעבעדיגן גליד, א קרי. פסקן בית שמאי: "סותר שני ימים שלפניו".
לויט בית שמאי מאכט דער קרי בטל די צוויי טעג וואס ער האט שוין געהאט אין דער האנט. זיין חשבון פאלט אויס, און ער דארף אנהייבן א נייע סעריע פון זיבן ריינע טעג פון פארנט.
בית הלל האלטן אנדערש: לא סותר אלא יומו. דער קרי מאכט נאר בטל דעם טאג וואס עס איז געשען. די צוויי פריערדיגע טעג בלייבן שטיין, און ער גייט ווייטער און ציילט נאך פינף טעג צו דערגאנצן די זיבן.
רבי ישמעאל
"רבי ישמעאל אומר, הרואה בשני, סותר את שלפניו". רבי ישמעאל נעמט זיך צו א פאל וואו דער קרי קומט פריער, אויפן צווייטן טאג פון די שבעה נקיים. גיי נאך דעם סדר: די ראיות פון זוב פון אן אבר מת זענען געקומען פריער, דערנאך האט דער מאן אנגעהויבן זיינע ריינע טעג, און יעצט, נאך איין טאג פון ציילן, גייט ארויס בא אים זרע. אין אזא פאל, זאגט רבי ישמעאל, זענען אפילו בית הלל מודה אז דער איין טאג וואס ער האט שוין געציילט ווערט בטל, און דער מאן הייבט אן זיינע זיבן ריינע טעג פון דאס ניי.
רבי עקיבא
"רבי עקיבא אומר": רבי עקיבא איז נישט מסכים מיט דעם חילוק. "אחד הרואה בשני", סיי ווען דער קרי איז געקומען אויפן צווייטן טאג פון די שבעה נקיים, "ואחד הרואה בשלישי", סיי אויפן דריטן טאג, איז דא איין און די זעלבע מחלוקת. "שבית שמאי אומרים", ווארום בית שמאי האלטן אין ביידע פעלער, "סותר שני ימים שלפניו": די טעג וואס ער האט שוין געזאמלט פאלן אויס און די זיבן דארפן געציילט ווערן פון פארנט. "ובית הלל אומרים", און בית הלל האלטן אין ביידע פעלער, "לא סותר אלא יומו": מען פארלירט גארנישט אויסער דעם טאג פונעם קרי אליין. וואספארא טעג ער האט שוין געלייגט צו זיין ציל פון זיבן טעג וואס זענען ריין פון סתם וואס עס גייט ארויס פון אן אבר מת, בלייבן שטיין, און ער גייט ווייטער פונקט פון דארט וואו ער האט זיך אפגעשטעלט.
וואו אלע זענען מסכים
די משנה ענדיגט זיך מיט א פאל פון הסכמה: "ומודים ברואה ברביעי", אלע זענען מודה בא איינעם וואס בא אים קומט א קרי אויפן פערטן טאג, "שלא סותר אלא יומו", אז מען פארלירט נישט מער ווי דעם איין טאג. דא קומען בית שמאי אריבער צו דער שיטה פון בית הלל. אונזער מאן איז א פולער זב אינמיטן זיינע זיבן ריינע טעג; דריי טעג זענען אריבער אן קיין שום מכשול, און אויפן פערטן טאג גייט ארויס בא אים זרע. ביידע בתי מדרשות האלטן אז ער פארלירט נאר דעם איין טאג און ציילט דערנאך נאך פיר פולע טעג צו דערגאנצן די זיבן.
אבער זע ווי ענג די קולא איז. זי איז נאר ברואה קרי, נאר וואו דאס וואס איז ארויסגעקומען אין די טעג איז געווען זרע. "ראה זוב", אויב ער זעט טאקע זוב, "אפילו ביום השביעי", אפילו אזוי שפעט ווי דער זיבעטער טאג, איז "סותר את שלפניו", אלעס וואס איז הינטער אים ווערט בטל און ער הייבט אן פון דאס ניי. דער סברא דארף נישט קיין לאנגע הסברה: מען פארלאנגט א שטרעק פון זיבן טעג אינגאנצן ריין פון זוב, אן קיין טראפן וואס גייט ארויס פון אן אבר מת. נאר ווען זיבן אזעלכע טעג זענען צוזאמענגעזאמלט, איז מעגליך א טהרה פון דעם מצב פון א זב גדול, דעריבער חרובט א זיבה אויפן לעצטן טאג דעם חשבון נישט ווייניגער ווי אויפן ערשטן טאג.
אזוי לערנט אונז די משנה ווי אזוי צו וועגן צוויי פארשידענע סארטן ראיה קעגן איין חשבון. א קרי איז אן איבעררייס וואס זיין אנגרייף איז אין מחלוקת, ברייט לויט בית שמאי, ענג לויט בית הלל. אבער א זיבה פון זוב איז בכלל נישט קיין איבעררייס, נאר א צוריקקומען צו דער זעלבער טומאה וואס דער חשבון האט געזאלט אוועקלאזן, און דערקעגן איז נישט דא קיין מחלוקת.