זבים, פרק ב׳, משנה א׳. אין ערשטן פרק האָט די משנה אויסגערעכנט ווי אַזוי מען ציילט די ראיות פון אַ זב; יעצט גייט זי אַריבער אויף אַן אַנדער פראַגע לגמרי: ווער בכלל קען ווערן טמא דורך זיבה? נישט יעדע סאָרט מענטש איז אויטאָמאַטיש אַריינגערעכנט אין יעדן דין פון טומאה, דעריבער שטעלט די משנה אַוועק אַ רשימה.
די משנה הייבט אָן מיט אַ ברייטן כלל: "הכל מטמאין בזיבה", אַלע זענען אונטערוואָרפן צו מקבל זיין און מטמא זיין מיט דער טומאה. די גמרא אין ערכין לייגט צו ווי ווייט דאָס גייט: אַפילו אַ קינד פון איין טאָג אַלט איז אַריינגערעכנט אין דעם דין. פון דאָרט אָן הייבט די משנה אָן אויסרעכענען די יחידים וואָס מען וואָלט אַנדערש געמיינט אַז זיי זענען אויסגענומען.
גרים און עבדים
"אף הגרים", אויך גרים זענען אַריינגערעכנט, און "אף העבדים", אויך אַן עבד כנעני, "בין משוחררים בין שאינן משוחררים", סיי אויב מען האָט זיי באַפרייט, סיי אויב זיי געפינען זיך נאָך אין קנעכטשאַפט.
פאַרוואָס וואָלטן מיר געמיינט אַנדערש? ווייל דער פסוק הייבט אָן דעם ענין מיט די ווערטער "דברו אל בני ישראל", רעדט צו די קינדער פון ישראל. פון דעם לשון האָבן חכמים אַרויסגעלערנט אַ באַגרעניצונג: "בני ישראל מטמאין בזיבה ואין הגוים מטמאין בזיבה", אַ ייד איז אונטערוואָרפן דער טומאה פון זיבה, אָבער אַ גוי נישט. אויב אַזאַ באַגרעניצונג איז דאָ, וואָלט מען מיט רעכט געקענט מיינען אַז דער דין איז נאָר אויף די וואָס זענען געבוירן געוואָרן אין כלל ישראל. די תורת כהנים, דער מדרש הלכה אויף ספר ויקרא, לערנט אונדז אָבער אַנדערש. דער פסוק גייט ווייטער מיט די ווערטער "ואמרתם אליהם", און איר זאָלט זאָגן צו זיי, און דער איבעריקער אויסדרוק קומט אַריינברענגען די גרים און די עבדים. דווקא צוליב דער דרשה קען אונדזער משנה זאָגן גלייך אַרויס אַז גרים און עבדים זענען אַריינגערעכנט.
די וואָס האָבן נישט אַ פולן שטאַנד אָדער אַ פולע הגדרה
די משנה גייט ווייטער מיט איר רשימה. אַ חרש, אַ טויבער-שטומער, און אַ שוטה, איינער וואָס האָט נישט די שכלישע פעאיקייט אַז מען זאָל אים מאַכן פאַראַנטוואָרטלעך, זענען ביידע אונטערוואָרפן דער טומאה, כאָטש אין אַ סך ענינים אין הלכה איז זייער שטאַנד אַ געמינדערטער. אַזוי אויך אַ קטן, אַ מינערדזעריקער.
אויך אַריינגערעכנט איז אַ סריס אדם, אַ מאַן וואָס זיינע איברי הזרע זענען אָפּגענומען אָדער צעשעדיקט געוואָרן דורך אַ מענטשלעכער האַנט, און אַ סריס חמה, איינער וואָס איז פון געבורט אָן קיינמאָל נישט געווען פעאיק. סיי אויב דער מצב איז געקומען דורך אַן אָפּעראַציע, סיי אויב דורך דער נאַטור, ביידע זענען אונטערוואָרפן די הלכות פון זיבה.
טומטום און אַנדרוגינוס
צום סוף באַהאַנדלט די משנה צוויי פאַלן פון אַ ספק אין געשלעכט: אַ טומטום, וואָס מען קען בכלל נישט דערקענען זיין געשלעכט, און אַן אַנדרוגינוס, וואָס האָט די גשמיותדיקע סימנים סיי פון אַ מאַן סיי פון אַ פרוי. אויף די צוויי פסקנט די משנה: "נותנין עליהם חומרי האיש וחומרי האשה", מען לייגט אויף זיי די חומרות וואָס גייען אויף אַ מאַן און די חומרות וואָס גייען אויף אַ פרוי. ווייל אָדער מיר קענען נישט באַשטימען וואָס זיי זענען, אָדער זיי ווייזן זיך ווי ביידע, לייגט מען אויף אַלע שטרענגקייטן פון ביידע צדדים.
וואָס מיינט דאָס למעשה? זאָגט די משנה: "מטמאין בדם כאשה, ובלבן כאיש, וטומאתן בספק". אויב אַזאַ מענטש האָט אַ יציאה פון דם, איז דאָס מטמא פונקט ווי דער דם פון אַ פרוי. אויב אַזאַ מענטש האָט אַ יציאה פון דעם ווייסן לבן, איז דאָס מטמא פונקט ווי די זיבה פון אַ מאַן. אָבער "וטומאתן בספק", אין יעדן פאַל בלייבט די טומאה נאָר אַ טומאת ספק. פאַרוואָס? ווייל ביי אַ יציאה פון דם איז גאָר מעגלעך אַז דער מענטש איז על פי הלכה אַ מאַן, און דאַן וואָלט אַזאַ יציאה אים געלאָזט טהור. און ביי אַ יציאה פון לבן איז מעגלעך אַז דער מענטש איז על פי הלכה אַ פרוי, און דאַן וואָלט אַזאַ יציאה זי נישט מטמא געווען. יעדע יציאה פאַר זיך אַליין לאָזט אונדז דעריבער אין אַ מצב פון ספק.
אויב אָבער דער מענטש האָט געהאַט סיי אַ יציאה פון דם סיי אַ יציאה פון לבן, איז די טומאה שוין נישט קיין ספק כלל, און תרומה וואָס איז געקומען אין קאָנטאַקט מיט זיי ווערט פאַרברענט. די סברה איז גאַנץ פשוט: וועלכער פון די צוויי דער מענטש איז טאַקע, איינע פון די צוויי יציאות איז אים בוודאי מטמא. פון דער מסקנה איז שוין נישט קיין אַנטלויף.
מקום המקדש
פונדעסטוועגן איז דאָ אַ באַמערקווערדיקער אויסנאַם. אַפילו מיט ביידע יציאות איז אַזאַ מענטש נישט חייב פאַר אַריינגיין אין מקום המקדש, דער מקודשער חלק פון הר הבית, בשעת ער איז אין דעם מצב פון טומאה. דער מקור איז דער פסוק "מזכר עד נקבה תשלחו", פון אַ זכר ביז אַ נקבה זאָלט איר אַרויסשיקן. די תורה רעדט פון אַ זכר ודאי און אַ נקבה ודאי. אַ טומטום אָדער אַן אַנדרוגינוס, וואָס זיין געשלעכט איז מעיקרא נישט אויסגעקלערט, איז נישט אַריינגערעכנט אין דעם אויסדרוק. דעריבער, כאָטש די טומאה אַליין איז גענוג ממש אַז מען דאַרף פאַרברענען די תרומה, קומען זיי נישט צו קיין חיוב פאַר אַרויפגיין אויף הר הבית אין אַזאַ מצב.
די משנה האָט אַזוי אַרום געצויגן אַ ברייטן קרייז: זייגלינגען, גרים, עבדים סיי באַפרייטע סיי נישט באַפרייטע, דער חרש, דער שוטה, דער קטן, דער סריס פון ביידע סאָרטן, און אַפילו די וואָס זייער געשלעכט אַליין קען מען נישט באַשטימען. קיין ייד שטייט כמעט נישט אינדרויסן פון די הלכות פון זיבה, און וואו די אידענטיטעט איז אַ ספק, לייגט מען אויף די חומרות פון ביידע צדדים, אַחוץ דאָרט וואו די תורה'ס אייגענע ווערטער פאָדערן אַ זכר ודאי אָדער אַ נקבה ודאי.