פרק ו' אין מסכת יומא הייבט זיך אן מיטן דין פון די צוויי שעירים פון יום הכיפורים: "שני שעירי יום הכיפורים" - איינער איז אַ חטאת צו ה' און איינער ווערט אַוועקגעשיקט צו עזאזל, און דער גורל איז דאָס וואָס באַשטימט וועלכער פון זיי איז פאַר וועלכן צוועק.
מצוותן שיהיו שניהן שווין:
די משנה זאָגט אַז לכתחילה איז דאָ אַ מצווה אַז די שעירים זאָלן זיין גלייך איינער צום אַנדערן: "מצוותן שיהיו שניהן שווין" - אין פיר ענינים:
"במראה" - אין זייער אויסזען.
"ובקומה" - אין זייער הייך.
"ובדמים" - אין זייער געלט-ווערט.
"ולהיקחן כאחד" - אַז זיי זאָלן ביידע גענומען און געקויפט ווערן צוזאַמען.
הגם עס איז דאָ אַ מצווה אין דעם גלייכקייט, האַלט עס נישט אָפּ: "ואף על פי שאינן שוין, כשרין" - אויב סוף כל סוף זענען זיי נישט אַרויסגעקומען גלייך אין די ענינים, זענען זיי כשר. און אַזוי אויך אין דין פון נעמען: "לקח אחד היום ואחד למחר - כשרין", הגם זיי זענען נישט גענומען געוואָרן צוזאַמען.
מת אחד מן השעירים:
"אם עד שלא הגריל מת" - ווען איינער פון זיי איז געשטאָרבן פאַר דעם וואַרפן די גורלות, "יקח זוג לשני" - קויפט ער אַן אַנדערן שעיר ווי אַ פּאָר צום פאַרבליבענעם שעיר, און דאָ איז נישטאָ קיין פּראָבלעם, ווייל די גורלות זענען נאָך נישט געוואָרפן געוואָרן.
איז איינער פון זיי געשטאָרבן נאָך דעם גורל - "יביא זוג אחר ויגריל עליהם בתחילה" - ער ברענגט נאָך אַ פּאָר שעירים און וואַרפט אויף זיי די גורלות פון דאָס ניי, און ער זאָגט אין לשון פון דער משנה לויט דעם פאַל:
"אם של שם מת" - אויב עס איז געשטאָרבן דער שעיר וואָס איז געוואָרן באַשטימט פאַר אַ חטאת צו ה', זאָגט ער: "זה שעלה עליו הגורל לשם יתקיים תחתיו".
"אם של עזאזל מת" - זאָגט ער: "זה שעלה עליו הגורל לעזאזל יתקיים תחתיו".
"והשני ירעה עד שיסתאב" - די צווייטע בהמה פון דעם נייעם פּאָר, וואָס מען האָט זי נישט באַדאַרפט, וויידעט ביז זי באַקומט אַ מום. ווען זי באַקומט אַ מום קען מען זי אויסלייזן, "וימכר" - מען פאַרקויפט זי אין דעם פּראָצעס פון אויסלייזן, "יפלו דמיו לנדבה" - און דאָס געלט וואָס מען באַקומט פאַרן פאַרקויף ווערט אַריינגעלייגט אין דער קופּה פון נדבה, פון וועלכער מען ברענגט עולות נדבה אין בית המקדש.
פאַר וואָס שטאַרבט נישט דער פאַרבליבענער שעיר?
דער געוויינטלעכער כלל איז: "חטאת שנתכפרו בעליה באחרת" - אויב אַ מענטש האָט אָפּגעשיידט צוויי בהמות פאַר איין חטאת (למשל אַז איינע איז פאַרלוירן געגאַנגען און זיך געפֿונען נאָך דעם וואָס ער האָט זיך מכפר געווען מיט דער צווייטער), איז דער דין פון דער בהמה וואָס מען האָט נישט גענוצט צו שטאַרבן, און מען טאָר זי נישט נוצן. אָבער דער דין איז געזאָגט געוואָרן ביי אַ חטאת יחיד; דאָ אָבער רעדט זיך פון אַ חטאת ציבור, און דערביי ענדיקט די משנה: "שאין חטאת ציבור מתה" - ביי אַ חטאת פון אַ ציבור טייט מען נישט די בהמה, נאָר מען לאָזט זי וויידען און מען נוצט איר געלט צו ברענגען אַן עולת נדבה.
די מיינונג פון רבי יהודה:
רבי יהודה חולק אין צוויי ענינים:
אַפילו ביי אַ חטאת ציבור, אויב די בעלים האָבן זיך שוין מכפר געווען מיט אַן אַנדער בהמה, איז דער דין פון דער בהמה וואָס איז געבליבן לעבן צו שטאַרבן, און זי איז אַ 'חטאת המתה'.
"נשפך הדם - ימות המשתלח" - אויב נאָך דער שחיטה פון דעם שעיר החטאת האָט זיך פאַרגאָסן זיין בלוט, און מען דאַרף ברענגען אַן אַנדערן שעיר אין זיין אָרט, דאַרף מען ברענגען אַ נייעם פּאָר שעירים און וואַרפן אויף זיי גורלות, ווייל מען באַדאַרף אַ נייע שחיטה. דער צווייטער שעיר פון דעם נייעם פּאָר וועט זיין דער משתלח, און דער ערשטער משתלח איז ווי איינער וואָס זיינע בעלים האָבן זיך מכפר געווען מיט אַן אַנדערער, ווייל אַן אַנדערער איז געקומען פאַרנעמען זיין אָרט - און דעריבער, לויט רבי יהודה, איז זיין דין צו שטאַרבן.
"מת המשתלח - יישפך הדם" - די משנה ענדיקט: אויב דער משתלח איז געשטאָרבן נאָך דעם וואָס מען האָט געשאָכטן דעם שעיר וואָס איז אַ חטאת צו ה' און דאָס בלוט שטייט און איז גרייט, גיסט מען אויס דאָס בלוט און מען טאָר עס נישט נוצן. דער יסוד פון דעם דין איז אין דער שאלה ביז ווען דאַרף דער משתלח בלייבן לעבן, און דער ענטפער איז: ביז מען שפּריצט דאָס בלוט פון דער חטאת. איז ער געשטאָרבן פריער, ווערט דאָס בלוט פּסול, און דעריבער גיסט מען עס אויס און ברענגט אַן אַנדער פּאָר.
אין דעם דין זענען אַלע מודה: הגם רבי יהודה און די חכמים זענען חולק אויב בהמות וואָס לעבן נאָך ווערן נדחה און זייער דין איז צו שטאַרבן, זענען אַלע מסכים אַז בהמות וואָס זענען שוין געשאָכטן - ווערן נדחה, און מען קען זיי נישט נוצן, ווי אין דעם פאַל וואו מען דאַרף אויסקלייבן אַ נייעם פּאָר.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פון די צוויי שעירים פון יום הכיפורים: לכתחילה איז אַ מצווה אַז זיי זאָלן זיין גלייך אין אויסזען, אין הייך און אין ווערט און אַז זיי זאָלן גענומען ווערן צוזאַמען, און הגם זיי זענען נישט גלייך - זענען זיי כשר. מיר האָבן געשטעלט אויף דעם דין ווען איינער פון זיי שטאַרבט פאַר דעם גורל און נאָך דעם, אויף דעם נוסח פון אַוועקשטעלן אַן אַנדערן אין אָרט פון דעם שעיר וואָס איז געשטאָרבן, אויף דעם פאַרבליבענעם שעיר וואָס וויידעט ביז ער באַקומט אַ מום און זיין געלט גייט צו נדבה ווייל אַ חטאת ציבור שטאַרבט נישט, און אויף דער מיינונג פון רבי יהודה אַז אַפילו אַ חטאת ציבור שטאַרבט און אַז אויב דאָס בלוט האָט זיך פאַרגאָסן שטאַרבט דער משתלח. צום סוף האָבן מיר געלערנט דעם דין אַז אויב דער משתלח שטאַרבט - גיסט מען אויס דאָס בלוט, ווייל דער משתלח דאַרף בלייבן לעבן ביז מען שפּריצט דאָס בלוט פון דער חטאת, און אין דעם דין פון נדחה זיין די געשאָכטענע זענען אַלע מודה.