ידים, פרק ד', משנה ז'. ווי אזוי אונזער מסכתא גייט צום סוף, ברענגט די משנה אַ ריי אָפענע קריגערייען צווישן די צדוקים און די פרושים. די צדוקים האָבן ניט אָנערקענט די אויטאָריטעט פון תורה שבעל פה, בעת די פרושים האָבן געטראָגן די מסורה וואָס איז אונזערע. דער סדר פון יעדער אויסטויש איז דער זעלבער: די צדוקים ווייזן אָן אויף וואָס זעט אויס פאר זיי ווי אַ סתירה צווישן די פסקים פון די חכמים, און די פרושים ענטפערן, געווענליך דורך דעם וואָס זיי ווייזן אַז די זעלבע קשיא פאלט צוריק אויף די וואָס האָבן זי געפרעגט. אונזער משנה האַלט אין זיך צוויי אזעלכע ראונדן, די ערשטע אין דעם געביט פון טומאה און טהרה, די צווייטע אין די דינים פון נזיקין.
דער זייל פון אָנגעגאָסענעם פליסיקייט
די צדוקים הייבן אָן: "קובלין אנו עליכם פרושים", מיר האָבן אַ טענה אויף אייך, פרושים, ווייל איר זאָגט אויף אַ ניצוק אַז ער איז טהור.
וואָס איז עיגנטליך אַ ניצוק? ניט קיין טייך און ניט קיין בעכל, נאָר דער בויגן פליסיקייט וואָס הענגט צווישן צוויי כלים בשעת מען גיסט פון איינעם אין דעם צווייטן. דער ברטנורא ווייזט אונז אָן וואו דער דין ווערט געלערנט: אין מכשירין ווערט דער כלל געגעבן "כל הניצוק טהור", אַז אַזאַ אָנגעגאָסענער זייל טראָגט ניט מיט זיך קיין טומאה. דער מעשה'דיקער פאל: איינער גיסט פון אַ כלי וואָס איז טהור אין אַ כלי וואָס איז טמא. וואָס נאָך איז געבליבן אין דעם אויבערשטן כלי בלייבט טהור, ווייל "ניצוק אינו חיבור", דער אַראָפּלויפנדער שטראָם מאכט ניט קיין הלכהשן פארבינד וואָס זאָל צוזאמענשטעלן די צוויי כלים. די טומאה פונעם אונטערשטן כלי קען ניט אַרויפקריכן דעם זייל און דערגרייכן צו וואָס איז נאך ניט אַרויס פון דעם אויבערשטן. אויף די דאָזיקע קולא האָבן די צדוקים אויפגעהויבן זייער טענה.
דער ענטפער: אַ וואסער-קאנאל וואָס גייט אַרויס פון אַ בית הקברות
די פרושים ענטפערן מיט דער זעלבער פאָרמולע פון טענה, דאָס מאָל אויף די צדוקים: זיי זאָגן טהור אויף אַ וואסער-קאנאל, אַן "אמת המים", וואָס איר לויף גייט אַרויס פון אַ בית הקברות. דאָ רעדט מען טאַקע בעצם וועגן גייענדיקן וואסער, וואסער וואָס האָט דורכגעגאנגען אַ פּלאץ פון קבורה, און פונדעסטוועגן זאָגט מען ניט אויף אים אַז ער איז טמא.
דער ברטנורא דערקלערט וואו ליגט די שטארקייט פון דעם ענטפער: די צדוקים אליין געבן צו אַז דאָס וואסער בלייבט אין זיין טהרה ("מודו בה צדוקים דטהורה"), פארלאָזנדיק זיך אויף די ווערטער פונעם פסוק אין ויקרא, "מקוה מים יהיה טהור", אַז אַ זאמלונג וואסער בלייבט ריין. די פרושים וואַרפן דעריבער ניט סתם אַ קעגן-באשולדיקונג. זיי ווייזן אַז זייער אייגענער שטאנד האַלט זיך צוזאמען: וואסער וואָס איז קיין מאָל ניט אָפּגעטיילט געוואָרן און געמאכט געוואָרן מקבל טומאה אויפן אופן וואָס די הלכה פאדערט, נעמט ניט אָן קיין טומאה, און דאָס איז גלייך ביי אַ שטראָם וואָס מען גיסט און ביי אַ קאנאל וואָס קומט אַרויס פון אַ בית הקברות. די צד וואָס וואקלט זיך אין איר צוגאנג איז יענע וואָס איז מיקל אינעם צווייטן פאל און האַלט זיך פארט אָן שטרענג אינעם ערשטן.
אקסן, אייזלען, און קנעכט אין דער הויז
אַ צווייטע טענה קומט פון די צדוקים, דאָס מאָל אויף אייער לימוד, פרושים, אַז אַ בעל הבית מוז צאָלן ווען זיין אָקס אָדער זיין אייזל מאכט אַ שאָדן, בעת אַן אדון איז ניט חייב גאָרנישט ווען זיין עבד אָדער זיין שפחה מאכט אַ שאָדן.
זיי שטעלן דאָס פאָר ווי אַ קל וחומר. אויף אַ בהמה האָט אַ מענטש בכלל ניט קיין חיובים פון מצוות, און פונדעסטוועגן ווערט דער שאָדן וואָס זי מאכט אָנגערעכנט אויפן בעל הבית. אויף אַ קנעכט האָט אַן אדון געוויס יאָ חיובים פון מצוות. זאָל דען ניט אַרויסקומען, קל וחומר, אַז דער שאָדן וואָס אַ קנעכט מאכט ווערט אָנגערעכנט אויפן אדון? די סברא זעט אויס ווי זי גייט פונעם לייכטערן פאל אַרויף צום שווערערן.
די פרושים וואַרפן אָפּ די לערנונג מיט איין וואָרט: "לא", ניין. וואָס מען קען זאָגן אויף אַן אָקס און אַן אייזל קען מען ניט זאָגן אויף אַ קנעכט, ווייל די בהמה האָט ניט קיין דעת און דער קנעכט יאָ. בהמות טראכטן ניט און באשליסן ניט, און דערפאר ליגט די אחריות פאר זייער שאָדן אויף דעם וואָס פארמאָגט זיי. אַ קנעכט האָט אַן אייגענעם שכל און וויילט אויס זיינע אייגענע מעשים. ווען דער אדון זאָל זיין חייב, וואָלטן די רעזולטאטן געווען ניט אויסצוהאלטן: דערגיי אַזאַ קנעכט, מאך אים אין כעס, און ער דארף בלויז אַרויסגיין, אונטערצינדן אַ שכן'ס סטויג תבואה, און איבערלאָזן די באצאָלונג אויף זיין אדון.
דער ברטנורא מאָלט דאָס אויס לעבעדיק: אַ קנעכט וואָס טראָגט אַ פאַרדראָס אין הארצן קען מאכן בנקראָט דעם מאן וואָס פארמאָגט אים, אָנמאכנדיק פארלוסטן פון הונדערט מנה יעדן איינציקן טאָג, וויסנדיק דערביי אַז דער חשבון וועט באצאָלט ווערן דורך עמעצן אנדערש. פּונקט ווייל דער קנעכט האָט דעת, לייגט די הלכה די חיוב אויף זיין אייגענעם שוועל. די דאָזיקע צושטעלונג איז וואָס נעמט אָפּ יעדער תאווה צו קאליע מאכן פרעמד פארמעגן פון פאַרביטערונג, און דאָס איז פארוואָס מען קען פשוט ניט מעסטן דעם קנעכט קעגן דער בהמה.
ביידע טענות פון די צדוקים אין דער משנה פאלן דעריבער אויסאיין ווען מען קוקט אַריין. די הלכות פון ניצוק שטייען אויף אַ יסוד וואָס די צדוקים אליין נעמען אָן, און דער פּטור פון אַן אדון פונעם שאָדן פון זיין קנעכט וואקסט גלייך אַרויס פון דער זעלבער מעלה וואָס טיילט אָפּ אַ מענטש פון אַ בהמה: די יכולת צו טראכטן און צו וויילן.