ידים, פרק א', משנה ה'. דאָס איז די לעצטע משנה פונעם ערשטן פרק, דער פרק וואָס שטעלט אַוועק די תנאים פון נטילת ידים: די וואַסער, דאָס כלי, און דער אופן פון גיסן. דא דרייט זיך די משנה צו דעם וואָס גיסט. מוז דער וואָס גיסט די וואַסער אויף די הענט זיין אַ כשר'ער דערוואַקסענער? מוז ער בכלל זיין אַ מענטש?
די משנה פסק'נט גאָר ברייט: "הכל כשרים ליתן לידים", איטלעכער מעג זיין דער וואָס גיסט וואַסער אויף אַ צווייטנ'ס הענט. דערנאָך רעכנט די משנה אויס ווי ווייט דאָס גייט, "אפילו חרש שוטה וקטן": דער וואָס הערט נישט און רעדט נישט, דער וואָס זיין שכל איז נישט געזונט, אַ קינד אונטער בר מצוה. קיינער פון זיי איז נישט אויסגעשלאָסן. די הלכה'ישע כשרות פון דעם וואָס גיסט שפּילט אין דעם תנאי בכלל נישט קיין ראָלע.
די משנה פאַרברייטערט דעם פּסק נאָך מער. "מניח חבית בין ברכיו ונוטל": מען מעג האַלטן אַ פאַס צווישן די קני, גיסן דערפון אין דער שטעלונג, און די הענט זענען כשר געוואַשן. "מטה חבית על צדה ונוטל": מען מעג אָנלענען די פאַס אַז זי זאָל בלייבן ליגן אויף איר זייט, און זיך וואַשן מיט די וואַסער וואָס גיסט זיך פון איר אויס. "והקוף נוטל לידים": אפילו אַ מאַלפּע מעג גיסן אויף אַ מענטשנ'ס הענט.
אַ חולק'ישע דעה פאַרענדיקט די משנה. רבי יוסי איז "פוסל בשני אלו": ער פּסל'ט צוויי פון די פאַלן וואָס זענען נאָר וואָס אויסגערעכנט געוואָרן, די פאַס וואָס בלייבט אָנגעלענט אויף איר זייט, און די מאַלפּע. דער ברטנורא לייגט קלאָר אַרויס וואָס שטייט הינטער יעדער השגה.
כח גברא
דער יסוד הינטער דעם גאַנצן דיון איז אַז די וואַסער פון נטילת ידים מוז קומען אויף די הענט דורך אַן אָנווענדונג פון אַ כח, כח גברא. דערפאַר קען מען נישט מקיים זיין נטילת ידים מיט'ן אויסשטרעקן די הענט אין רעגן, אָדער מיט'ן אונטערשטעלן זיי אונטער אַ וואַסערפאַל. די וואַסער מוז ווערן געבראַכט, נישט בלויז געטראָפן.
וואָס אָנבאַלאַנגט די פאַס וואָס ווערט געהאַלטן צווישן די פיס, באַמערקט דער ברטנורא אַז די קני פון אַ מענטש "מסייעין לשפוך", זיי נעמען אַן אַקטיוון חלק אין אויסגיסן די וואַסער, און דאָס רעכנט זיך פאַר כח גברא אין פולן זין. דאָס איז, ווייזט אָן דער ברטנורא, פאַרוואָס רבי יוסי איז דא נישט חולק: אין דעם פאַל איז בכלל נישט קיין מחלוקה, און די נטילה איז גוט.
ביי דער פאַס וואָס לענט זיך אָן אויף איר זייט, ציט דער ברטנורא דעם פאַל ביז זיין ווייטסטן גרעניץ. "ואפילו הלך וישב לו אחר כך": דער מענטש קען זיין אַוועקגעגאַנגען און זיך אַוועקגעזעצט, בשעת די פאַס האַלט אָן "שופכת מים", גיסן וואַסער, "כל היום כולו", אַ גאַנצן טאָג. לויט דעם תנא קמא גייט דער שטראָם נאָך אַלץ צוריק צו אים. עס קומט "מחמת הטייתו", צוליב דעם נייג וואָס ער האָט איר געגעבן, און דערפאַר רעכנט זיך דאָס פאַר כח גברא אפילו שעה'ן שפּעטער.
די מאַלפּע
וועגן דער מאַלפּע באַמערקט דער ברטנורא אַז זי "יש לו ידים כדי אדם", אירע גלידער פונקציאָנירן ווי מענטשלעכע הענט, אַזוי אַז זי קען פיזיש אויפהייבן אַ כלי און גיסן. און לויט די ערשטע דעה איז דאָס אַלץ וואָס מען פאָדערט: "דכח נותן בעינן, כח אדם לא בעינן". וואָס מוז דא זיין איז אַ כח פון עפּעס אַ גורם וואָס ברענגט די וואַסער; אין קיין מקום האָט די הלכה נישט געפאָדערט אַז דער גורם זאָל זיין אַ מענטש.
רבי יוסי איז נישט מסכים אין קיין איינעם פון די צוויי פאַלן. וועגן דער מאַלפּע טייטשט דער ברטנורא אַז זיין השגה איז "דבעינן כח אדם", דער כח וואָס ווערט אָנגעווענדט מוז קומען פון אַ מענטש, "וליכא", און ביי אַ בהמה פעלט דער עלעמענט. און וואו די פאַס ליגט אָנגענייגט אויף איר זייט, איז וואַסער וואָס גיסט זיך ווייטער פון זיך אַליין, לויט אים, "לאו כח גברא", נישט קיין אָנווענדונג פון אַ מענטשנ'ס כח, הגם אַ מענטש האָט די גאַנצע זאַך אָנגעהויבן.
אַזוי פאַרענדיקט זיך דער פרק מיט אַ פיינער שאלה וואָס איז געבליבן ביי דער הלכה זינט דעמאָלט: ווי ווייט דערגרייכט אַ מענטשנ'ס מעשה? דער תנא קמא זעט די האַנט פונעם מענטש אין די וואַסער וואָס גיסט זיך אַ גאַנצן טאָג פון דער פאַס וואָס ער האָט אָנגענייגט, און איז מסתפּק מיט איטלעכן גורם וואָס זיין כח ברענגט די וואַסער. רבי יוסי וויל אַ מענטש וואָס גיסט, דא און איצט.