ידים, פרק ד', משנה ד'. אונדזער משנה הייבט זיך ווידער אן מיט די ווערטער "בו ביום", אין יענעם טאג, דער אויסדרוק וואס ווערט געניצט דורכאויס די דאזיקע משניות אויף דעם באוואוסטן טאג ווען רבי אלעזר בן עזריה איז געשטעלט געווארן ראש הישיבה. א גאנצע ריי שאלות זענען אויפגעקומען און אויסגעפסקנט געווארן אין יענעם טאג, און דא איז נאך איינע פון זיי, נאר די דאזיקע איז ניט געבראכט געווארן פון א חכם אין א דיסקוסיע, נאר פון א מאן וואס פרעגט וועגן זיין אייגן לעבן.
די שאלה
די שאלה
די משנה שטעלט אים פאר מיט זיין נאמען און מיט זיין אפשטאם: "בא יהודה גר עמוני", עס איז געקומען א גר וואס זיין פאמיליע שטאמט פון דעם פאלק עמון, "ועמד לפניהם בבית המדרש", און ער האט זיך געשטעלט פאר די פארזאמלטע חכמים אין בית המדרש. זיין שאלה איז געווען קורץ און פערזענלעך: "אמר להם: מה אני לבוא בקהל?" וואס איז מיין דין, האט ער געפרעגט, בנוגע קומען אין קהל, הייסט עס, דער אלגעמיינער כלל ישראל אין וועלכן מען מעג חתונה האבן?
דא דארף מען עטלעכע הקדמות. די תורה לאזט ניט יעדן איד חתונה האבן מיט יעדן אנדערן איד; דער כלל ישראל האט מער ווי איין קרייז וואס מען מעג פון אים נעמען. איינער וואס איז מגייר געווארן פון די פעלקער עמון אדער מואב ווערט געהאלטן אינדרויסן פון דעם הויפט קרייז. ער בלייבט אבער ניט אן א שידוך, ווייל עס זענען דא פרויען וואס ער מעג לגמרי נעמען, נאר די אלגעמיינע באפעלקערונג בלייבט פאר אים פארשלאסן. יהודה'ס שאלה איז געווען פונקט צי ער אליין איז אריינגערעכנט אין דעם דאזיקן איסור.
רבן גמליאל און רבי יהושע
"אמר לו רבן גמליאל: אסור אתה." רבן גמליאל האט אים געזאגט אז ער איז אסור. "אמר לו רבי יהושע: מותר אתה." רבי יהושע האט אים געזאגט אז ער איז מותר.
רבן גמליאל האט זיין פסק געשטיצט אויף א פסוק: "אמר לו רבן גמליאל: הכתוב אומר", די תורה זאגט קלארע ווערטער, "לא יבוא עמוני ומואבי", א עמוני אדער א מואבי זאל ניט קומען, "בקהל ה'", אין דער קהל פון השם, "גם דור עשירי", און דאס גילט אפילו ביים צענטן דור. דער פסוק אליין שליסט אלזא אויס גרים פון די צוויי פעלקער פון דעם אלגעמיינעם קרייז פון שידוכים, און ער שטעלט ניט קיין סוף צייט פון א דור אדער צוויי.
רבי יהושע'ס ענטפער האט זיך געדרייט אויף א היסטארישן פאקט, ניט אויף א פשט אין פסוק: "אמר לו רבי יהושע: וכי עמונים ומואבים במקומן הן?" זיצן די עמונים און מואבים נאך אין די לענדער וואס זיי האבן אמאל פארנומען, אזוי אז מען זאל קענען ווייזן אויף א געוויסן מענטש און פעסטשטעלן אז ער געהערט צו זיי? "כבר עלה סנחריב מלך אשור", דער אשור'ישער מלך סנחריב איז שוין דורות פריער אויפגעקומען מיט מלחמה, "ובלבל את כל האומות", און ער האט אלע פעלקער צעמישט, ער האט אוועקגעפירט גאנצע פעלקער פון זייער אייגענער ערד און זיי באזעצט אין אנדערע ערטער. וועמען מען רופט היינט א עמוני, קען מען ניט באווייזן אז ער שטאמט פון דעם עמון וואס די תורה האט אויסגעשלאסן.
צו באשטעטיקן דעם, האט רבי יהושע געבראכט א פסוק פון ישעיה, וואו סנחריב אליין בארימט זיך מיט וואס ער האט געטון. "ואסיר גבולות עמים", איך האב אפגעשאפט די גרענעצן פון די פעלקער, "ועתודותיהם שושתי", איך האב אויסגערויבט זייערע אוצרות, "ואוריד כביר יושבים", און איך האב אראפגעווארפן די וואס האבן געוואוינט אין שטארקייט. צווישן די מעשים מיט וועלכע דער מלך בארימט זיך, איז דאס אויסמעקן פון די גרענעצן פון פעלקער: ער האט אויסגעריסן באפעלקערונגען פון זייערע לענדער און זיי אריינגעפלאנצט אין נייע.
נאך צוויי פסוקים
נאך צוויי פסוקים
רבן גמליאל האט געהאט זיין אייגענעם פסוק, פון ירמיה, וואו השם רעדט וועגן דער צוקונפט פון עמון: "ואחרי כן", און נאך דעם אלעם, "אשיב את שבות", וועל איך צוריקברענגען די געפאנגענע, "בני עמון", פון די בני עמון. אזוי ווי דער נביא זאגט צו אז די פארטריבענע עמונים וועלן צוריקגעבראכט ווערן, האט רבן גמליאל געטענעט, "וכבר חזרו", זיי זענען שוין צוריקגעקומען, און עמון איז ווידער א פאלק וואס מען קען דערקענען.
רבי יהושע האט געענטפערט פון א פסוק אין עמוס, וואו השם זאגט צו וועגן זיין אייגן פאלק: "ושבתי את שבות", איך וועל צוריקברענגען די געפאנגענשאפט, "עמי ישראל", פון מיין פאלק ישראל. די דאזיקע הבטחה שטייט געשריבן אין די נביאים ניט ווייניקער ווי די וואס איז געזאגט געווארן וועגן עמון, "ועדיין לא שבו", און פונדעסטוועגן זענען די גלויות פון ישראל בפירוש נאך ניט צוריקגעקומען. א נבואה אז א צוריקקומען וועט זיין, איז ניט קיין ראיה אז עס איז שוין געשען. און אויב דער קיבוץ גלויות פון ישראל ליגט נאך פאר אונדז, האבן מיר זיכער ניט קיין סמך צו זאגן אז עמון איז שוין צוריקגעשטעלט געווארן.
דער פסק
"התירוהו לבוא בקהל." דער אויספיר פון דער דיסקוסיע איז געווען אז זיי האבן מתיר געווען יהודה, דעם עמוני'שן גר וואס איז געשטאנען פאר זיי און האט געפרעגט, אריינצוקומען אין קהל און חתונה האבן מיט דער אלגעמיינער באפעלקערונג פון ישראל. דער אויסשלוס פון דער תורה בלייבט בשטן, אבער עס איז מער ניטא קיין פאלק פאר אונדז וועגן וועלכן מען קען פעסטשטעלן אז דאס איז דער עמון און מואב וואס די תורה האט וועגן זיי גערעדט.