ידים, פרק ד, משנה ג. דאס איז בייַ ווייטן די לענגסטע משנה אין אונזער מסכתא, און זייער מעגליך איינע פון די לענגסטע משניות אין גאנץ משניות, אבער דער לערנער זאל באלד וויסן: לאנג מיינט דא נישט שווער. עס איז א לאנגער און א געארדנטער וויכוח, און ווען מען גייט נאך די מדרגות שטייט עס קלאר פון אנהויב ביזן סוף.
אונזער משנה הייבט זיך אן אזוי ווי נאך א פאר משניות אין די פרקים, מיט די ווערטער "בו ביום אמרו". די ווערטער "בו ביום" (אין יענעם טאג) ווייזן אויף יענעם באוואוסטן טאג ווען רבי אלעזר בן עזריה איז אָנגעזעצט געוואָרן בראש הישיבה, א טאג ווען שאלה נאך שאלה איז געברענגט געוואָרן פאר די חכמים און אויסגעפסקנט געוואָרן. וואס קומט יעצט איז נאך איין ענין פון יענעם טאג'ס סדר.
די שאלה
"עמון ומואב, מה הן בשביעית?" וואס איז דער דין פון די לענדער עמון און מואב וואס שייך שביעית, דאס זיבעטע יאר? מן התורה גייען די דינים פון שביעית און פון מעשרות אין ארץ ישראל. אבער אידן האבן געוואוינט אויך אין אנדערע לענדער, און געוויסע פון די לענדער האט מען באטראכט ווי טפל צו ארץ ישראל, אזוי אז געוויסע חיובים האבן די חכמים אויסגעשפרייט אויך אויף זיי מדרבנן. די שאלה פון יענעם טאג איז געווען וועלכן מעשר די תושבים פון עמון און מואב זאלן אפשיידן אין דעם זיבעטן יאר.
"גזר רבי טרפון": רבי טרפון האט געפסקנט, און זיין פסק איז געווען "מעשר עני", דער מעשר וואס ווערט אפגעטיילט פאר די ארימעלייט. קעגן אים, "וגזר רבי אלעזר בן עזריה", איז זיין פסק געווען "מעשר שני", דער צווייטער מעשר. דא איז גארנישט קיין בלויזע פרטים, ווייל די צוויי שיטות ברענגען צו גאנץ אנדערע רעזולטאטן. פירות וואס זענען מעשר עני נעמען די ארימעלייט אליין. פירות וואס זענען מעשר שני בלייבן פונעם בעל הבית, נאר ער דארף זיי ארויפטראגן קיין ירושלים און זיי דארט עסן, אדער זיי אויסלייזן פאר געלט און מיט יענעם געלט קויפן שפייז וואס ווערט געגעסן אינערהאלב דער שטאט.
אויף וועמען ליגט די חוב פון ברענגען א ראיה?
האט זיך רבי ישמעאל אנגערופן, און האט גערעדט צו זיין חבר בשמו: "אלעזר בן עזריה". זיין טענה איז געווען "עליך ראיה ללמד, שאתה מחמיר, שכל המחמיר עליו ראיה ללמד": די חוב צו ברענגען א ראיה ליגט אויף דיר, ווייל דיין פסק איז דער שטרענגערער, און ווער מחמיר איז דארף אלעמאל אליין ברענגען א באווייז.
די תשובה איז באלד געקומען: "ישמעאל אחי, אני לא שניתי מסדר השנים. טרפון אחי שינה, ועליו ראיה ללמד." ישמעאל מיין ברודער, איך בין נישט דער וואס בין ארויסגעטרעטן פונעם רעגולערן סדר פון די יארן. דאס האט געטון מיין ברודער טרפון, און דעריבער איז ער דער וואס דארף אונז ברענגען א ראיה.
דער כח פון דער תשובה ליגט אינעם זיבן יעריגן סדר פון די מעשרות. יאר איינס און צוויי פאדערן מעשר שני, יאר דריי מעשר עני; יאר פיר און פינף קומען צוריק צו מעשר שני, און יאר זעקס ברענגט ווידער מעשר עני. זעט מען אז מעשר עני קומט קיינמאל נישט צוויי מאל נאכאנאנד. אויב מען זאגט אז אין עמון און מואב איז דאס זיבעטע יאר מעשר שני, פאסט זיך דאס שיין אריין אין דעם סדר. אויב מען זאגט דארט מעשר עני, קומט עס באלד נאך דעם מעשר עני פון דעם זעקסטן יאר, און דאס ברעכט אפ די סדרה, און ווער ברעכט אפ די סדרה איז דער וואס דארף מיישב זיין זיין שיטה.
מצרים קעגן בבל
האט רבי טרפון געענטפערט מיט א טענה פון מצרים: "השיב רבי טרפון: מצרים חוץ לארץ." מצרים ליגט אויסערהאלב די גרעניצן פון ארץ ישראל, און "עמון ומואב" ליגן אויך "חוץ לארץ". דעריבער, "מה מצרים מעשר עני בשביעית", היות אין מצרים איז דאס זיבעטע יאר געגעבן צו מעשר עני, אזוי אויך, האט ער געטענעט, זאלן די פעלדער פון עמון און מואב געבן דעם זעלבן מעשר אין יענעם יאר.
האט רבי אלעזר בן עזריה געענטפערט מיט אן אנדערן פארבילד: "השיב רבי אלעזר בן עזריה: בבל חוץ לארץ." בבל ליגט אויך אויסערהאלב ארץ ישראל, און דאס זעלבע איז מיט "עמון ומואב". דעריבער, "מה בבל מעשר שני בשביעית", אין בבל איז דאס זיבעטע יאר א יאר פון מעשר שני, און לפי דעם זאלן די לענדער גיין נאך בבל. פארוואס זאל מען לערנען פון מצרים און נישט פון בבל?
האט רבי טרפון אויסגעשפרייט די סברא הינטער דעם דין פון מצרים: "אמר רבי טרפון: מצרים שהיא קרובה, עשאוה מעשר עני." ווייל מצרים איז נאנט צו ארץ ישראל, האבן די חכמים אנגעוויזן אז די פירות פונעם זיבעטן יאר גייען פאר מעשר עני, "שיהיו עניי ישראל", אז די ארימעלייט פון ארץ ישראל זאלן זיין "נסמכים עליה בשביעית", זיך אנשפארן אויף יענע פירות דורכן זיבעטן יאר, ווען די ערד אין דער היים גיט זיי גארנישט. "אף עמון ומואב, שהם קרובים": אויך די לענדער זענען נאנט, זאל מען אויך בייַ זיי אננעמען די זעלבע תקנה, כדי אז די ארימעלייט פון ארץ ישראל זאלן קענען הנאה האבן פון זייער תבואה אין דעם זיבעטן יאר.
א גשמיות'דיגער נוצן, א רוחניות'דיגער פארלוסט
די ענטפער איז געווען א שארפע. "הרי אתה כמחנן ממון", דו שטעלסט דיך אויס ווי איינער וואס טוט א טובה מיט געלט, "ואין אתה אלא", אבער באמת ביסטו נישט מער ווי "כמפסיד נפשות", איינער וואס ברענגט א פארלוסט פון נפשות. און נאך: "קובע אתה את השמים", דו האלטסט צוריק פון הימל "מלהוריד טל ומטר", זיין טוי און זיין רעגן.
ער האט די טענה געגרונטעוועט אויף א פסוק אין מלאכי. "היקבע אדם אלקים": איז דען מעגליך אז א מענטש זאל בארויבן דעם באשעפער? "כי אתם קובעים אותי", און דאך זענט איר די וואס בארויבן מיך. "ואמרתם במה קבענוך", און איר פרעגט אין וואס האבן מיר דיך בארויבט; דער ענטפער איז "המעשר והתרומה", אין די מעשרות און אין דער תרומה. וואו מען פירט זיך נישט ריכטיג מיט די מעשרות, איז די ברכה וואס ווערט צוריקגעהאלטן דער רעגן.
די צוויי חילוקים פון רבי יהושע
דא האט זיך רבי יהושע אריינגעמישט אין דעם וויכוח. "הריני כמשיב על טרפון אחי": איך וויל געבן אן ענטפער אויף מיין ברודער טרפון, "אבל לא לענין דבריו", אבער נישט לויט דער טענה וואס מיר האבן עס נאר וואס געהערט.
זיין ערשטער חילוק איז געווען אין דעם אלטקייט פון די צוויי מקורות. "מצרים מעשה חדש": וואס מען האט מתקן געווען פאר מצרים איז א נייע תקנה, בעת "ובבל מעשה ישן", דער סדר פון בבל איז אן אלטער, און "והנידון שלפנינו מעשה חדש", די שאלה וואס שטייט פאר אונז איז אליין א נייע. דעריבער, "ידון מעשה חדש", זאל מען פסקנען א נייע זאך "ממעשה חדש", פון אן אנדער נייע זאך, און נישט, "ואל ידון מעשה חדש", פון אן אלטער זאך. לויט דעם מאס איז מצרים דער ריכטיגער פארגלייך.
דערנאך איז געקומען א צווייטער חילוק, וועגן דעם מקור פון יעדער הנהגה. "מצרים מעשה זקנים": דער סדר פון מצרים איז געווען די ארבעט פון די חכמים, בעת "ובבל מעשה נביאים", דער סדר פון בבל איז אויפגעשטעלט געוואָרן דורך די נביאים, און "והנידון שלפנינו מעשה זקנים", די שאלה וואס מען פסקנט יעצט געהערט צו די חכמים. דעריבער, "ידון מעשה זקנים", זאל מען לערנען א פסק פון די חכמים "ממעשה זקנים", פון אן אנדער פסק פון די חכמים, און נישט "ממעשה נביאים", פון וואס די נביאים האבן מתקן געווען.
די שטימונג און איר וואונדערליכע באשטעטיגונג
"נמנו וגמרו": מען האט געציילט די שטימען און מען איז געקומען צו א באשלוס, אז אין די לענדער עמון און מואב איז דער מעשר וואס מען שיידט אפ אין דעם זיבעטן יאר מעשר עני.
די משנה שליסט מיט א רירנדע צוגאב. "וכשבא רבי יוסי בן דורמסקית אצל רבי אליעזר בלוד": רבי יוסי בן דורמסקית איז געקומען צו רבי אליעזר קיין לוד, און רבי אליעזר האט אים געפרעגט, "מה חידוש היה לכם", וואספארא נייעם פסק האט זיך אויסגעלאזט בייַ אייך "בבית המדרש היום", אין בית המדרש היינט? וואס איז געווען די נייעס?
האט דער גאסט געענטפערט: "נמנו וגמרו." מען האט געציילט די שטימען, און דער באשלוס איז געווען אז אין עמון און מואב פאדערט דאס זיבעטע יאר מעשר עני.
"בכה רבי אליעזר ואמר": רבי אליעזר האט זיך צעוויינט און האט געזאגט די ווערטער פון תהלים, "סוד ה' ליראיו", דער סוד פון הקדוש ברוך הוא איז פאר די וואס האבן מורא פאר אים, "ובריתו להודיעם", און ער לאזט זיי וויסן זיין בונד. "צא ואמור להם: אל תחושו למנינכם", גיי און זאג זיי אז זיי דארפן זיך נישט זארגן וועגן זייער ציילונג, קיין מורא נישט האבן אז זיי האבן זיך געטועט. "מקובל אני", דאס איז מיר איבערגעגעבן געוואָרן ווי א מסורה, "מרבן יוחנן בן זכאי", וועלכער האט עס געהאט פון זיין רבי'ן, "ששמע מרבו, ורבו מרבו", און יענער רבי פון זיין רבי'ן, "עד הלכה למשה מסיני", ביז אין גאנצן צוריק צו א הלכה וואס איז געגעבן געוואָרן משה רבינו'ן בסיני: אין די לענדער איז דאס זיבעטע יאר א יאר פון מעשר עני.
ברטנורא אויף "הלכה למשה מסיני"
דער ברטנורא נעמט זיך צו דעם לשון פונעם סוף. ער זאגט "לאו דווקא", די ווערטער זענען נישט צו פארשטיין כפשוטו, "דאין זה מן התורה": אן אמת'ע הלכה וואס איז איבערגעגעבן געוואָרן משה'ן בסיני וואלט געהאט דעם כח פון דאורייתא, און דער דין פון מעשרות אין די לענדער האט נישט אזא מדרגה. זיין פשט איז "אלא כאילו היא הלכה", נאר דער פסק איז אזוי ווי ער וואלט געווען "למשה מסיני", אזוי אלט אז מען קען אים בשם רעדן ווי א דין מסיני. די כוונה איז אז די חכמים וואס האבן זיך יענעם טאג צוזאמענגעזעצט האבן בכלל גארנישט מחדש געווען: זייער אייגענער עיון און זייער אייגענע ציילונג האבן זיי געברענגט צו פונקט דעם זעלבן מסקנא וואס איז איבערגעגעבן געוואָרן דורך די דורות פאר זיי, און דאס האט געברענגט רבי אליעזר צו טרערן. דערנאך לייגט דער ברטנורא צו א הערה: "מיהו, בתוספתא משמע", אין דער תוספתא איז מען משמע אנדערש, "דהלכה למשה מסיני ממש", אן אמת'ע הלכה למשה מסיני, "קאמר", איז פונקט וואס מען האט געמיינט.
אלזא, א לאנגע משנה, אבער מיט א שיינער סדר: א מחלוקת, א וויכוח ווער דארף ברענגען א ראיה, צוויי מקורות וואס שטייען קעגנאיבער, א שארפע ווארענונג וועגן מעשרות און רעגן, א געזונטע אויסקלערונג וועלכער מקור פאסט באמת, א ציילונג פון שטימען, און צום סוף די אנטדעקונג אז די ציילונג האט בלויז ווידער אנטדעקט א מסורה אזוי אלט ווי סיני אליין.